子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以有为，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
曰：“吾闻道矣。”
许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，善于上古而不为老，覆载六合、刻雕众形而不为巧。此所游已！
子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，色彩稳定，无以命之。彼何人者邪？”
意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。”
意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”
裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，世人之息以喉。屈就者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
而霖雨旬日，子舆曰：“子桑殆病矣！”
故贤人之用兵也，亡国而不失民气。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非贤人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；短长不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
意而子见许由，许由曰：“尧何故资汝？”
他日复见，曰：“回益矣。”
颜回曰：“回益矣。”
子贡曰：“敢问畸人？”
仲尼曰：“何谓也？”
许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何故游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
吾特与汝，其梦未始觉者邪！
曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂觉得鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂觉得弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻觉得轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不堪天久矣，吾又何恶焉！”
子舆入，曰：“子之歌诗，何故如果？”
豨韦氏得之，以挈六合；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有贤人之才而无贤人之道，我有贤人之道而无贤人之才。吾欲以教之，庶几其果为贤人乎？不然，以贤人之道告贤人之才，亦易矣。
古之真人，其状义而不朋，若不敷而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。