“自大情结”作为个别心机学的一个首要发明，已经闻名于世了。很多心机学家对于这个名词都表示承认，并将他们自以为合适的体例应用到了实际当中。至于他们是否真正体味了这一名词或者应用的时候是否做到了精确无误，我们就不得而知了。比如说：倘若奉告一小我，他在遭到自大情结的侵害，如许只会让他更加自大，而不是想方设法去降服这类情感。是以，我们必须对症下药，找到在他糊口形式中令他懊丧的环节，然后在那一点上不竭给他勇气。在凡是环境下，神经病患者都遭到自大情结的困扰。如果想通过有无自大情结来对他们停止辨别，那是不成能的。假定，我们只是纯真地奉告他们“你有自大情结”，如许并不能帮忙他们找到勇气，因为这就相称于奉告一个头痛症患者：“我晓得你现在那里难受，你的头痛。”
固然大家都有诸如饥、渴、性等某些需求，但是，引发人道格差别的那些打动，如爱恨、贪求权力、巴望臣服及沉湎于或惊骇感官吃苦等，都是社会过程的产品。
我们能够通过对大众场合具有惊骇症的案例来深切体味上面的实际。得了这类病症的人普通都存在如许的心机：“我不该该分开熟谙的环境而走得太远，我必然要制止糊口中呈现的各种伤害。”当一小我存在如许的心机时，他会待在屋子里或者躲在床上不下来。碰到困难的时候，他另有能够采纳他杀这类极度的别例。这个时候，小我已经完整放弃体味决题目的设法，对于本身的处境，他已经无能为力了。如果我们明白他杀的行动意味着一种抨击或苛责，便能够明白他杀者不过是试图从他杀中获得必然程度的优胜感。从各种他杀案件中，我们能够总结出：死者普通会把导致他杀的任务推到某小我身上。他们仿佛在对外宣称：“看，我是多么的荏弱和仁慈，而你，倒是如许的残暴。”
个别化过程是一个力量增加和小我品德不竭完美的过程，但同时又是一个丧失与别人共有的原始共同性，此中儿童与别人越来越分离的过程。这类日趋减轻的分离能够导致孤单的伶仃，产生严峻的焦炙和不平安感，如果儿童能够生长内心的力量和缔造力的话，也有能够与别人建立一种新的密切而又休戚相干的干系。生长内心的力量和缔造力是与天下建立新型干系的前提。
这是一种再浅显不过的看法了。固然究竟上我们当中很多人得了或轻或重的心机疾病，但是，这并没有使我们思疑我们精力安康的总的标准。我们坚信，只要先容一些较好的心机卫生体例，我们就能进一步改良我们的精力安康状况。
一个喜好夸耀的孩子，在见面伊始就会让人感遭到一种优胜感，但是，倘若我们重视他的行动，那么，他的自大情结将透露无遗。对于神经病患者的“狭小城堡”，所谓的“俄狄浦斯情结（Oedipus）”[9]便是一个新鲜的例子。如果一小我不能英勇空中对爱情，便没法真正收成爱情。倘若他的糊口圈子仅限于家庭，那么，他的性欲题目也必须在这个范围内停止处理，这不敷为奇。因为他贫乏安然感，他的兴趣老是范围在熟谙的几小我身上。他怕没法持续遵循风俗来节制局面，因此惊骇与人相处。遭到这一情结困扰的普通是遭到父母宠嬖的儿童，他们不晓得能够凭着本身的尽力在家庭以外获得体贴和爱情，而是弊端地以为本身的欲望天生便能够被无前提满足。成年以后，他们对母亲的依靠有增无减。他们想找到一个仆人而不是一个朋友，最让他们感觉理所当然的仆人就是他们的母亲。这一情节能够产生在任何一个儿童身上，只要他的母亲宠嬖他，不答应他对其别人产生兴趣，而他的父亲则对他不闻不问。