衒，归过于朕以自取名。朕从即位以来，见奏对论事者甚多，大略皆是近似，道听途说，试加诘责，遽即辞穷。如有奇才异能，在朕岂惜拔擢？朕见畴前已来，事只如此，以是迩来未几取次对人，亦非倦于采取。卿宜深悉此意。”贽以人君临下，当以诚信为本。谏者虽辞情鄙拙，亦当优容以开言路，若震之以威，折之以辩，则臣下何敢尽言，乃复上疏，其略曰：“天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废产生，天子不以时有小人而废听纳。”又曰：“唯信与诚，有失无补。一不诚则心莫之保，一不信则言莫之行。陛下所谓失于诚信乃至患害者，臣窃以斯言为过矣。”又曰：“驭之以智则人诈，示之以疑则人偷。上行之则下从之，上施之则下报之。若诚不尽于己而望尽于人，众必怠而不从矣。不诚于前而曰诚于后，众心疑而不信矣。是知诚信之道，不成斯须而去身。愿陛下慎守而行之有加，恐非所觉得悔者也！”又曰：“臣闻仲虺赞美成汤，不称其无过而称其改过；吉甫歌诵周宣，不美其无阙而美其补阙。是则圣贤之意较然著明，惟以改过成能，不以无过为贵。盖为人之行己，必有过差，上智下愚，俱所不免，智者改过而迁善，愚者耻过而遂非；迁善则其德日新，遂非则其恶弥积。”又曰：“谏官不密自矜，信非忠诚，其于圣德固亦无亏。陛下若纳谏不违，则传之适足增美；陛下若违谏不纳，又安能禁之勿传！”又曰：“侈言无验不必用，质言当理不必违。辞拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以实，虑之以终，其用无它，唯善地点。”又曰：“陛下所谓‘比见奏对论事皆是近似道听途说者’。臣窃以浩繁之议，足见情面，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概轻侮而莫之省纳也。陛下又谓‘试加诘责，即便辞穷’者，臣但以陛下虽穷其辞而未穷其理，能服其口而未服其心。”又曰：“为下者莫不肯忠，为上者莫不求理。但是下每苦上之不睬，上每苦下之不忠。如果者何？两情不通故也。下之情莫不肯达于上，上之情莫不求知于下，但是下恒苦上之难达，上恒苦下之难知。如果者何？九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六而下有其三：好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉严肃，恣强愎，此六者，君上之弊也；阿谀，顾望，畏忄聏，此三者，臣下之弊也。上好胜必甘于佞辞，上耻过必忌于切谏，如是则下之阿谀者顺旨而忠厚之语不闻矣。上骋辩必剿说而折人以言，上眩明必臆度而虞人以诈，如是则下之顾望者自便而切磨之辞不尽矣。上厉威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受规，如是则下之畏忄聏者避辜而道理之说不申矣。夫以地区之泛博，生灵之浩繁，宫阙之重深，崎岖之限隔，自黎献而上，获睹至尊之风景者，逾亿兆而无一焉；就获睹当中得接言议者，又千万不一；幸而得接者，犹有九弊居其间，则高低之情所通鲜矣。上情不通于下则人惑，下情不通于上则君疑。疑则不纳其诚，惑则不从其令。诚而不见纳则应之以悖，令而不见从则加上以刑。下悖上刑，不败何待！是使乱多理少，从古以然。”又曰：“昔赵武呐呐而为晋贤臣，绛侯木讷而为汉元辅。但是口给者事或非信，辞屈者理或未穷。人之难知，尧、舜所病，胡能够一洲一诘而谓尽其能哉！以此察天下之情，固多失实，以此轻天下之士，必有遗才。”又曰：“谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能容；谏者之狂诬，明我之能恕；谏者之漏泄，彰我之能从。有一于斯，皆为大德。是则人君之与谏者交相益之道也。谏者有爵赏之利，君亦有理安之利；谏者得献替之名，君亦得采取之名。然犹谏者有失中而君无不美，唯恐谠言之不切，天下之不闻，如此则纳谏之德光矣。”上颇采取其言。