第二部分，是佛法对宇宙万有的根基观点：四大，五蕴，六根，六尘，六识，十二处，十八界，三科。
1.宇宙人生的本相明白
第七部分，是佛法奥妙乘的持咒修行法门：划一“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的般若波罗蜜咒。
7.苦，是四圣谛之首。意义是说，生命的本色就是充满了很多困难、病痛和烦恼的。
故知，般若波罗蜜多是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除统统苦，实在不虚。
舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何故故？舍利弗！非色异空，非空异色；色便是空，空便是色；受、想、行、识亦如是。
27.究竟涅槃，又称“无余涅槃”或“大涅槃”，意义就是：成绩了美满聪明和清净法身的大摆脱。
求道者啊！你们如果想符合精确的佛法，必须是顶天登时的大丈夫才行。你们切勿受别人的诳惑，要到处作主，立处皆真，要在生射中的每一时候，都主宰本身的运气，投注进你们全数的朴拙与热忱，熔铸进你们的至情至性！
第三部分，是佛法对生命的根基观点：三世因果，十二人缘。
“六合人物，无生不终”，就是说，宇宙间的万事万物，包含人类和植物在内，没有任何人和任何事物是能够永久存在的。没有造物主，也没有全能的上帝，更没有永久不灭的灵魂存在。统统都是人缘和合而生，人缘散尽后，统统便回归于寂灭，而不复存在。也就是说，“缘起法”是宇宙万有的无上法例，是诸佛的法身，也是佛法的底子地点。
9.五蕴，别离是：“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。简朴地说，蕴是堆积的意义，五蕴就是构成我人色身与心识的五种类别。也就是说，色蕴是指各种可见的物质征象。受蕴是指各种感官感受。想蕴是指各种思惟设想。行蕴是指各种意志行动。识蕴是指各种知觉认识。
10.六根，别离是：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”。
第一部分，是佛法的根基教义：观安闲，菩萨，般若波罗蜜，照见，五蕴皆空，度，苦。
一句话，佛陀平生所教诲的，不过就是如何去熟谙宇宙人生的本相，如何去离开人生的磨难，如何去过上安平和乐的清净糊口。以是说，佛教的总法门就是：“诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸佛教”。传闻，唐朝的白古易听到后，很不觉得然，说这连三岁小孩儿都晓得的啊。奉告他这句话的老衲人就说，三岁小孩儿都晓得的事理，八十岁的老夫却一定能做到啊。
28.阿耨多羅三藐三菩提，“阿耨多罗”的意义是“无上”。“三藐”的意义是“正等”。“三菩提”的意义是“正遍觉”。合起来意义就是“无上正等正遍觉”，是只要佛陀才气具有的，真空妙有而福德美满的无上大聪明。
临济义玄
“我亦先说，恩爱无常，合会有离”，就是说，人与人之间的干系也是一样的毫不例外，有相会就必有分离，有来就必有去，有聚就必有散。
4.照见，简朴的解释就是“体发觉知和感悟”的意义。由“观”而“照”，因“照”而见。
第五部分，是佛法的菩萨乘（大乘）的修行法门：四弘誓愿，四无量心，四摄六度。
16.三世因果，“三世”指畴昔、现在、将来；“因果”又称“业因果报”。“业”是指身心所造作的行动认识，有“意业”、“口业”和“身业”之分。统统由“意”、“口”和“身”所引发统统行动，都是有因有果，因果呼应的。也就是说，任何行动认识，都是畴昔的业因所产生的果报，同时又是产生将来果报的业因。以是说：“欲知宿世因，此生受者是；欲知来世果，此生作者是。”