6.度，简朴的解释就是“度脱”或“摆脱”的意义。
8.四大，佛教里的“四大”不是指人们凡是觉得的“酒、色、财、气”，而是指有着“坚、湿、暖、动”这四种机能的“地、水、火、风”。佛教以为，“地、水、火、风”这四大就是天下的根基构成。天下上的统统，包含生命，无一不是这四大临时的假合窜改而成的。简朴地说来，就是和合而生，分离而灭，成坏无常，虚幻不实。以是说天下的本质实在是“四大本空”的。
第二部分，是佛法对宇宙万有的根基观点：四大，五蕴，六根，六尘，六识，十二处，十八界，三科。
24.菩萨道，就是菩萨乘，又称“菩萨行”。首要内容包含：四弘誓愿、四无量心和四摄六度。
“六合人物，无生不终”，就是说，宇宙间的万事万物，包含人类和植物在内，没有任何人和任何事物是能够永久存在的。没有造物主，也没有全能的上帝，更没有永久不灭的灵魂存在。统统都是人缘和合而生，人缘散尽后，统统便回归于寂灭，而不复存在。也就是说，“缘起法”是宇宙万有的无上法例，是诸佛的法身，也是佛法的底子地点。
17.十二人缘，又称“十二缘起”。是指产生凡夫众生的存亡流转循环的十二种因果干系。别离是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
临济义玄
姚秦天竺三藏法师鸠摩罗什译
15.三科，是五蕴、十二处和十八界的总称。
舍利弗！色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。何故故？舍利弗！非色异空，非空异色；色便是空，空便是色；受、想、行、识亦如是。
26.三摆脱门，是指达到摆脱的三种底子体例。别离是“空，无相，无愿”。因为贯穿了“诸法皆空”，以是就会“心无挂碍”。因为明白了“凡统统相，皆是虚妄”，以是体味到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，因此就无所可骇无所害怕。因为晓得全部天下是“四大皆空，五蕴非有”的虚幻不实，以是就会“阔别统统倒置胡想”，也就阔别了统统的烦恼和痛苦，从而获得终究的摆脱：涅槃沉寂。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
3.般若波罗蜜，简朴的解释就是“将大聪明到此岸”的意义。是求取憬悟摆脱的无上法门。
六合人物，无生不终。欲使有为稳定易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。
29.咒，又称“真言”，梵文为“陀罗尼”。“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的意义，是描述般若波罗蜜咒的奇异殊胜无可对比。30.般若波罗蜜咒，是修学般若波罗蜜时所持诵的咒语。具有奇异非常的奥妙甚深义，奇妙无穷而没法讲解的。原文粗心为：尽力尽力，快快尽力，大师齐尽力，速到此岸去。
“我亦先说，恩爱无常，合会有离”，就是说，人与人之间的干系也是一样的毫不例外，有相会就必有分离，有来就必有去，有聚就必有散。
第六部分，是成佛之道：五乘教法，菩萨道，摩诃般若波罗蜜，三摆脱门，究竟涅槃，阿耨多羅三藐三菩提。
9.五蕴，别离是：“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。简朴地说，蕴是堆积的意义，五蕴就是构成我人色身与心识的五种类别。也就是说，色蕴是指各种可见的物质征象。受蕴是指各种感官感受。想蕴是指各种思惟设想。行蕴是指各种意志行动。识蕴是指各种知觉认识。