与以上这些主动的糊口体例正相反，悲观的糊口体例，像服用麻醉剂、打赌、淫乱、苦行等则是通过对欲望的刺激和放纵，通过无节制的耗损和侵害，来达到一种子虚的欢娱和满足，从而终究成为感官享用的仆从，其成果就是提早透支和过分华侈生命的能量。
实际上，通过我的切身材验，生命并非身材消逝后就不复存在，而是仍然会通过念念相续的习性而展转循环。我曾经有过一段时候，一段很长的时候里，在内心的认识里，本身已经是分开这个天下的一个灵魂，缥缈无定。那是一种非常实在的感受。统统的人你都联络不上，统统的实际中的事情都与你无关，人们看你如同看氛围，你在实际中仿佛底子就不存在。你在时空的夹缝中行走，见到的每一样事物，见到的每一小我，见到的每一个景象，都会让你看到无穷远的畴昔，以及无穷远的将来。不晓得本身身在那边，不晓得本身是在哪个世纪，不晓得本身究竟是活着还是早已经死去。统统这些，恐怕唯有但丁或曹雪芹才气有所体味吧。这真是一种没法用言语来讲清楚的经历。固然如此逼实在在，却仍然如同一场梦幻普通。想来人生的究竟也不过如是吧。
当我看着这盏灯火一向晖映至今的时候，内心里就会不时地涌起无穷的暖和。
究竟上，全天下的人们晓得孔夫子，都是因为遍及全天下的中国人。而中国人之以是一向尊奉孔夫子为贤人先师，并且情愿在平常糊口中接管他的教诲，这都是因为颠末几千年的经验和经历，中国人都晓得，恰是因为有了这些教诲，我们通往幸运和欢愉的门路上就多了一盏敞亮的灯火。
觉睡与睡觉，固然情势上看来仿佛差未几。但是本色上是大相径庭。人们凡是的睡觉，实在是昏睡，即处于昏沉状况的就寝，特别轻易做梦，很多时候身材和思惟仍然是处于严峻状况中。而觉睡则是半梦半醒的近似于瑜珈和静坐的非品德入定状况。说到底，就是让身心处于极度温馨的放松状况从而获得充分歇息的杰出就寝。中国汗青上非常驰名的道人陈抟，就是以长于觉睡而被人们称为“睡仙”。
好久之前有兄弟三人，他们传闻远处有三位貌若天仙、身材健美的妓女，听到人们为她们的斑斓而赞不断口，因而就忍不住为她们神魂倒置，日夜思念，半晌也不能丢弃她们的事迹。因而，有一天，他们终究在梦境里，跟这三位妓女产生了干系。从梦里醒来后，他们心想：“阿谁女人既未曾来到这里，我也没有去过她们那边，竟然就能够有男女干系。”今后，他们俄然憬悟，统统诸法不是全都如许吗？
但愿有那么一天，我的身材也会化作如许一盏灯火，在颠末很多年以后，一样地去暖和着一个个独立而自我的表情。
《瑜珈：气功与冥想》一书中说道：
比方说孔夫子，我们晓得过了二千多年后，他的精神早就已经归于大地了。但是，直到明天，我们还晓得他曾经在想些甚么，他曾经做过些甚么，他的精力，他的认识，他的抱负，他的抱负，他的喜怒哀乐，他的得失荣辱，到明天仍然在人们中间歌颂。只要我们用心去体味，就总会晓得。
作为一种身心熬炼的体例，漫步经行和拳术练习更重视身材的调和，活动的温馨，以及心态的平和与安宁，是一种神定气闲式的安闲悠然，更是韵律活泼的灵机跃如。
有一个形象的比方，描述修炼瑜珈和静坐的人，在进入瑜珈和静坐的最好状况时，就像“一只作翠绿的小鸟飞入山林中”，或者“一滴水珠融入到陆地中”，就是说，整小我与全部宇宙达到了一种调和和谐或相得益彰的状况中。