抱朴子难曰：“审能如此，乃圣主也。王者所病，在乎骄奢，贤者不消，用者不贤，夏癸指天日以自喻，秦始忧万世之同谥，故致倾亡，讽刺将来。若能惧危夕惕，广纳规谏，询草刍尧以待听，养黄发以乞言，何忧机事之有违，何患百揆之不康。夫战兢则彝伦叙，怠荒则奸宄作，况无君，能无乱乎”
“夫身无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天禀地，内足衣食之用，外无势利之争，操杖攻劫，非情面也。象刑之教，民莫之犯，法律滋彰，盗贼多有，岂彼有利性而此专贪残，盖我平静则民自正，下疲怨则智巧生也。任之天然，犹虑凌暴，劳之不休，夺之无已，田芜仓虚，杼柚之空，食不充口，衣不周身，欲令勿乱，其可得乎以是救祸而祸弥深，峻禁而禁不止也。关梁以是禁非，而猾吏因之觉得非焉。衡量以是检伪，而邪人因之觉得伪焉。
鲍生曰：“人之生也，衣食已剧，况又加上以敛赋，重之以力役，温饱并至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。”
大臣以是扶危，而奸臣恐主之不危。兵革以是静难，而寇者盗之以难堪。此皆有君之而至也。民有所利，则有争心，繁华之家，所利重矣。且夫细民之争，不太小小，匹夫校力，亦何所至，无国土之可贪，无城郭之可利，无金宝之可欲，无权益之可竞，势不能以合徒众，威不敷以驱异人，孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，推无雠之民，攻无罪之国，僵尸则动以万计，流血则漂橹丹野。无道之君，无世不有，肆其虐乱，天下无邦，忠良见害於内，百姓暴骨於外，岂徒小小争夺之患邪至於移父事君，废孝为忠，申令无君，亦同有之耳。古之为屋，足以蔽风雨，现在则被以朱紫，饰以金玉；古之为衣，足以掩身形，现在则玄黄黼黻，绵绮纨；古之为乐，足以定情面，现在则烦乎淫声，惊魂伤和；古之饮食，足以充饥虚，现在则焚林漉渊，宰割群生。（下有脱文。）
抱朴子诘曰：“蜘蛛张网，蚤虱不馁，令人智巧，役用万物，食口衣身，何足剧乎但患富者无知止之心，贵者有无穷之用耳。岂能够一蹶之故，而毕生不可，以桀纣之虐，思乎无主也。夫言主事弥张，赋敛之重於住古，民力之疲於末务，温饱所缘，以讥之可也。而言有役有赋，使国乱者，叨教唐虞升平之世，三代有道之时，为无赋役以相供奉，元首股肱，躬耕以自给邪鲍生乃唯知温饱并至，莫能固穷，独不知衣食并足，而民知荣辱乎！”
又云：“田芜廪虚，皆由有君。”“夫君非塞田之蔓草，臣非耗仓之雀鼠也。其芜其虚，卒由户乙运，水旱疫疠，以臻凶荒，岂在赋税，令其然乎至於八政之首食，谓之民天，後稷躬稼，有虞亲耕，丰年多黍多稌，我庾惟亿，民食其陈，白渠开而斥卤膏壤，邵父起阳陵之陂而积谷为山，叔敖创期思而家有腐粟，赵过造三犁之巧而关右以丰，任延教九真之佃而黔庶殷饱，此岂无君之时乎！”
鲍生曰：“人君辨可贵之宝，聚奇特之物，饰无益之用，厌无已之求。”
或谓：“苟夫可欲之物，虽无城池之固，敌亦不来者也。”
鲍生曰：“王者钦想奇瑞，勾引幽荒，欲以崇德迈威，厌耀未服，白雉玉环，何益齐民乎
抱朴子曰：“鲍生贵上古无君之论，余既驳之矣。後所答余，文多不能尽载，余稍条其论而牒诘之云。”
抱朴子答曰：“夫可欲之物，何必金玉，锥刀之末，愚民竞焉。越人之大战，由乎蚺蛇之不钧；吴楚之交兵，起乎一株之桑叶。饥荒之世，大家相食，素手裸跣（下有脱文）。远则甫侯子羔，近则於公释之，控情审罚，剖毫析芒。受戮者吞声而歌德，则劓者没齿无牢骚，此皆非无君之时也。昔有鳏鄙人而四岳不蔽，明扬仄陋而元凯毕举，或投屠刀而排金门，或释版筑而蹑玉堂，或委刍豢而登卿相，或自逃亡而为大将，伯柳达雠人，解狐荐怨家，方回叩首乃至士，禽息碎首以推贤，敢问於时，有君否邪