蔡襄[第2页/共9页]

第三，重在教诲公众鼎新不良民情民风，建立正气，以建立宋学与公众的遍及联络。蔡襄在福州任知州期间，曾公布“五戒”以鼎新官方的陈规鄙俗。一曰“父母之心，不能均于诸子乃至此，不成不戒”；二曰“不知为孝之本，生则尽养，死不妄费，行之岂不善乎？”三曰“兄弟之爱，出于本性……听妇言，贪财利，绝同胞之恩、和睦之情”；四曰“娶妻不顾流派，直求资财。……若不对劲，至有割男女之爱，辄相弃背。”五曰“常情面莫不欲富，至于农夫、百工、商贾之家，莫不日夜营度，以求其利。……今欲为福，孰若减刻剥之心，以宽穷户；去欺谩之行，以畏神理。为子孙之计，则亦长远；居乡党之间，则为良民。其义至明，不成不志。”“五戒”实际上是蔡襄总结了儒学所规定的做人事理，但又付与新的内涵。

2、蔡襄大力倡导“宋学”的缔造和开辟精力。学术贵在创新。只要创新，才气付与学术以新的生命，不然，学术就走入了死胡同。蔡襄以他故乡福建闻名的福州鼓山来比方宋学前驱们在学术境地的奋力攀登。他说：“郡楼瞻东方，岚光莹人目。乘舟逐早潮，十里登南麓。云深翳前路，树暗迷深谷。朝鸡乱木鱼，晏曰明金屋。灵泉注石窦，清吹出篁竹。飞毫划峭壁，权势无惊触。扪萝跻上峰，大空延眺瞩。孤青浮海山，长白挂天瀑。况逢肥豚人，性高自幽独。西景复向城，淹留未云足。”本诗不但表达了蔡公“会当临绝顶，一览众山小”的豪放气慨，更集合表现了蔡公寻求宋学的创新和生长的大志壮志。他以为处于初始阶段的的“宋学”正有如“云深翳路”、“树暗迷谷”，但非论有多大困难，只要不墨保守学而勇于创新，在学术上总能够闯出一条新路。而宋学的抱负境地则是“西景复向城，淹留未云足”。诚如好友欧阳修为其所撰《墓志铭》的中肯评价：元和“三年，以枢密直学士知泉州，徙知福州。未几，复知泉州。公为政夺目，而于闽人知其民风，至则礼其士之贤者。以劝学兴善而变民之故，除其甚害。往时闽人多好学，而公用赋以应科举。公得先生周希孟，以经术传授。学者常至数百人。公为亲至学舍，执经讲问，为诸生率。延见处士陈烈，尊以师礼。而陈襄、郑穆方以德行著称乡里。公皆折节下之。”因为以往福建学人善于词赋而轻视经世之学，因此形成学问研讨愈深则背叛实际政治愈远，乃至呈现了“束书不观，游谈无根”的不良偏向。针对学术界的浮华之风，蔡襄大力倡导以儒家典范作为实际根本，夸大不但要读通经学专著，并且要以经学实际来联络实际，管理社会，肃除弊端。为了宋学的发扬光大，蔡公不遗余力，收罗人才，建立了一支以闽籍学者为核心的宋学梯队。比如陈襄，侯官人，工于经学，神宗时为侍御史，与王安石、曾巩、吕惠卿来往颇深。固然其政治上偏于保守，但是对于宋学成就甚为深厚。陈襄著《古灵集》，文词高古如韩愈，论事明白激切如陆贽，对“宋学”的文风产生了较大的影响。陈襄本人也成为以蔡襄为首的初期宋学的核心人物之一。别的另有真宗朝的浦城人杨亿、仁宗朝的同安人苏颂、厥后神宗朝的将乐人杨时、建阳人游酢、顺昌人廖刚以及而后的建瓯人韩元吉，漳州人陈淳等，均是宋学之骄骄者。