蔡襄[第3页/共9页]

蔡襄（1012年～1067年），字君谟，兴化（今福建升天）人。天圣八年（1030年）进士，前后在宋朝中心当局担负过馆阁订正、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职，并出任福建路（今福建福州市）转运使，知泉州、福州、开封（今河南开封市）和杭州府事。宋朝闻名书法家，与苏轼、黄庭坚、米齐名，并称“宋四家”。蔡襄前前任大理寺评事、福建路转运使、三司使等职，并曾以龙图阁直学士、枢密院直学士、端明殿学士出任开封、泉州、杭州知府。故又称蔡密学、蔡端明；卒后谥忠惠，亦称茶忠惠。

“宋学”的构成。

宋学精力的倡导和发扬。

北宋闻名学者蔡襄糊口于历经战乱、分裂以后又重新同一的北宋前期。此时北宋立国不及百年，传统的典范儒学已不适应客观情势的需求。官方与学界火急需求创新学术理念以阐释与调度各种社会冲突，因此促进了“宋学”的构成与生长。自从汉儒将儒学推向学术颠峰，跟着汉魏之际梵学东渐、玄学昌隆，儒学面对着空前的危急。由汉迄唐，儒学只能守成而无生长。在此环境下，“宋学”应运而生，在答复儒学的同时付与它新的内涵，并完成了中国汗青上最大的一次儒家传统文明对梵学所代表的异质文明的融会与接收。宋学以义理为兵器，以“道学”和“理学”为载体，夸大实际与国度的大一统。蔡襄秉承儒家主动出世的思惟，主张实施政治鼎新，严格遵循封建法律管理国度，并提出主动的财经思惟以降服“三冗”（冗官、冗兵、冗员），力主加强边防，抵抗外族扰乱。蔡襄总结作物的种植与加工、修建桥梁等勇于实际的论著也丰富了宋学的内涵。

蔡襄还长于茶的辨别。他在《茶录》中说：“善别茶者，正如相工之瞟人气色也隐然察之于内。”他神鉴建安名茶石岩白，一向为茶界传为嘉话。彭乘《骚人挥犀》记：“建安能仁院有茶生石缝间，寺僧采造，得茶八饼，号石岩白，以四饼遗君谟，以四饼密遣人走京师，遗内翰禹玉。岁余，群谟被派遣阙，访禹玉。禹玉命后辈于茶笥中拔取茶之佳构者，碾待君谟。君谟捧瓯何尝，辄曰：‘此茶极似能仁石岩白，公何从得之？’禹玉未信，索茶贴验之，乃服。”

特别需求指出的是，蔡襄倡导宋学的创新理念集合表现在他对科举和教诲的改革上。比方他提出科举测验的鼎新首要应以“试策三道为一场，考校验落外，次试论为一场，又考校验落外，次试诗赋为一场。以三场皆善者为优。……其策仍请一道问经义异同，以观其识；一道问古令沿革，以观其学；一道问当世之务，以观其才。”而对“明经”一科的测验，则只对考生考问“所习经籍异同大义，所对之义只合注疏粗心，不须笔墨尽同”；乃至还鼓励考生“自有定见，即依注疏解释外，任自陈述，能够明其识虑。”反之，“若以经科文人所习已久，未能窜改，即艰其取而薄其恩，取能对大义者颇优奖之”。申明蔡襄主张在科举的试题和测验体例上均要停止鼎新，题目该当更矫捷，能让招考者尽量阐述本身的经世实际，以此考核考生是否具有真才实学和应变才气，用以适应从政的需求。

蔡公非常夸大“宋学”中实际的先导感化，他在“国论要目、明礼”篇中阐述了北宋立国之初该当强化礼法与儒学教诲，并对比历朝学术与礼法之得失，总结了北宋前期政治体系架构上的不敷，以为该当引觉得鉴：“秦任兵刑而弃礼乐，汉魏以还；至晋，日用兵戈，礼典残破，至于亡隋尽矣。唐兴，四方治定，欲有所为。制作虽具，朝廷之礼时亦修举，而风教习尚，各随其俗。五代祸乱，日不遑暇，专以刑治之。宋兴五十余年，太祖、太宗平天下，皆以兵威助治。真宗天子契丹结好以后，遂至无事，朝廷礼文，罔不修举。仁宗天子好生恤刑，泽及禽兽，然四方之俗未闻由礼乐，公用法。”他以为法治当然是需求的，但作为统治之术则该当礼法相辅相承：“法者，收罗过咎而施刑耳。臣以一二事言之。冠昏丧葬，礼之大者。冠礼今不复议，昏礼无复有古之遗文，而丧礼尽用释氏，独三年日月则类古矣。”蔡襄在“福州修庙学记”一文中对宋朝儒学的广博高深及儒学与宋学之间的传承头绪也作了必然的申明，并夸大了州学和府学必须为弘扬学术尽微薄之力：“在学于政，先其大者。言词法律，学习之假。唯州有学，邦君实谋。驱汝闽民，来处来游。象图严严，记书整整。衣冠肃雍，室庐谧静。孰为人父，敕戒而子。往焉问闻，弗往攸耻。孰为人师，启率其徒。”可见蔡公对于宋学的建立是相