蔡襄[第5页/共9页]

北宋闻名学者蔡襄糊口于历经战乱、分裂以后又重新同一的北宋前期。此时北宋立国不及百年，传统的典范儒学已不适应客观情势的需求。官方与学界火急需求创新学术理念以阐释与调度各种社会冲突，因此促进了“宋学”的构成与生长。自从汉儒将儒学推向学术颠峰，跟着汉魏之际梵学东渐、玄学昌隆，儒学面对着空前的危急。由汉迄唐，儒学只能守成而无生长。在此环境下，“宋学”应运而生，在答复儒学的同时付与它新的内涵，并完成了中国汗青上最大的一次儒家传统文明对梵学所代表的异质文明的融会与接收。宋学以义理为兵器，以“道学”和“理学”为载体，夸大实际与国度的大一统。蔡襄秉承儒家主动出世的思惟，主张实施政治鼎新，严格遵循封建法律管理国度，并提出主动的财经思惟以降服“三冗”（冗官、冗兵、冗员），力主加强边防，抵抗外族扰乱。蔡襄总结作物的种植与加工、修建桥梁等勇于实际的论著也丰富了宋学的内涵。

闻名学者

嘉佑元年（1056年）蔡襄再知福州，翌年遂命令侯官、闽县、怀安三县兴建水利工程。据淳熙《三山志》记录，在闽县修渠21976丈，在侯官县挖渠浦125里，并疏浚了城内原有的河道。这些水工在排涝抗旱方面均阐扬了首要感化，使福州邑人免受内涝与干旱之苦。别的，蔡公还著有福建第一部果树专著《荔枝谱》及茶叶专著《茶录》。

蔡襄是北宋期间福建闻名学者，曾官至端明殿学士。他不但善于文学，工于书法，并且遍及浏览文、史、哲各学科，实际根底深厚；且重视实际精力，诸如修桥铺路，倡导植树，研讨并总结茶叶、荔枝的种植等，处理了很多当时的技术困难。有关蔡襄的论著很多，但根基未论及其与宋学的干系。本文仅就蔡襄在北宋前期“宋学”的构成与生长中的感化作一摸索，以请教于学术界同仁。

蔡襄在治学方面当为历代学者表率。他正视根本的实际教诲，又非常重视联络实际，教诲门生做到学乃至用。

一“宋学”的构成与生长。儒家传统文明在我国汗青上曾经有过两次繁华，一次是汉武帝期间定儒学于一尊，一次是北宋初年“宋学”的勃兴。董仲舒所谓“免除百家，独尊儒术”，实在是把黄老刑名、农杂纵横等百家思惟都整合到儒家文明的旗号之下，用儒学来同一自战国以来五彩缤纷的多元文明。就其内涵而言，它已非先秦诸子之一的儒孔一家；就其内涵而言，则仍包含文、史、哲等各个文明层面在内，并且还包含逐步构成的“经学”。至于“宋学”，则该当是一个非常遍及的观点，在陈寅恪先生之前，宋学原有两种涵义，一划一于广义上的儒学，即赵宋一代之学术文明，包含人们明天所说的哲学、宗教、文艺、史学、教诲、科技等；一指清初以来与训诂之学相对峙的经学流派。“宋学”一词专门用来指称两宋学术时，也觉得是宋朝经学之公用名词。在“宋学”构成初期热中于复兴儒学、倡率节义之风的知识分子根基上均持此种定见，他们耻言功利且深恶痛绝之。如蔡襄在《废贪赃文》中所作的概括就足以证明，他说：“臣自少入仕，于今三十年矣，当时官吏之人，粗有节行者，皆以营利为耻。虽有逐锥刀之资者，莫不避人而为之，犹知耻也。”同时蔡公还狠恶抨击了那些靠恭维阿谀、拍马溜须而大发横财的无耻小人，并感慨士风日下，民气不古：“今乃不然，纡朱怀金，专为商旅之业者有之。兴贩禁物茶盐香草之类，动以舟车贸迁来往，日取充足。夫贪人日富而居有田宅，岁时有丰富之享，而廉洁刻苦之士妻孥温饱，自非坚节之士，莫不慕之。贪人非独不知耻辱，而又自号材能。世人耳目既熟，不觉得怪。”蔡襄与欧阳修、石介是宋仁宗天圣八年（1030年）同科进士，“三十年”后已是嘉佑五年（1060年），蔡襄之语恰是全面概括了仁宗朝努力于儒家传统文明答复的知识分子推行“耻言营利”，标榜重修儒学的分歧的代价取向；并且鞭挞了在复兴儒学过程中所呈现的一些与之背道而驰的丑恶征象。