以神学的角度看，官儒篡神的手腕很锋利，用天人合1、天人感到李代桃僵，再用三纲五常熔了神性，跟人道混在一起，中原人的上天之神，自官儒成为思惟主体以后，就被断了神性。
中原人的上天之神，神性就这么被篡夺了。因为人道就是天道，信三纲五常就是信上天，为呢？天人合一，天人感到嘛。以是大师就别信上天了，信，夫为妻纲，这“纲”解释为法度，实在就是类同人对上天的信奉，臣子信君王，君王信，这就是在信上天。
对于这一点，李肆感慨颇深。
这也正合李肆情意，本来他就要趁着这段收揽民气，而详细的办法就是充分上帝道的实际，开端忽悠那些思惟活泼，不甘束缚的知识分子，分散到他所把握权势的方方面面。现在趁着徐灵胎这个外来人户问道，恰好梳理上帝道的。
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这说法徐灵胎承认，儒士信道信佛，这之间确切没冲突。
不过这也好，徐灵胎本是个天赋，看他能不能给上帝道添上一些血肉。
中原人是有信奉的，自古以来，就信着一小我格神，那就是上天，固然这信奉有些恍惚，散于各种思惟里，厥后又遭了官儒和理学的毒手，但三百年后，还是还残留着琐细片段。
信奉是摆君子的位置，信奉源自人对不成知的害怕。统统人，本性本就是有信奉的，起码有信奉的碎片，究竟很简朴，人之于天下，老是纤细的，每小我都有分歧程度的自知。即便在李肆宿世的无信社会，人们嘴边常常提到的“品德题目”、“运气”，这实在就是信奉的冰山一角，冥冥中自有上天把持统统，而人们并没有窥得全貌。
这思惟根底代表着人的一种渴盼，从另一个角度看，何尝不是还是畏敬于上天，但愿握得不凡之力的解释。可题目就在于，无信者实际做的时候，将欲望当作实际，将正在停止时变作完成时，他手里握的，就已经能完美解释统统，他，已经就是上天，就是神。
李肆开端阐发起这本书，这不是他所知的，而是从段宏时那搬运的。
李肆要突破这酱缸，要窜改中原坠入深渊的运气，在思惟上，最核心的事情，就在于救回这信奉。
这就是上帝道与儒家，精确说，是董仲舒而下的官儒，在思惟根底上的最大辨别。
李肆暗叹，还真是搅史棍，汗青但是大变样了。
徐灵胎对官儒也没好感，听了李肆这一番话，有了的感悟。
李肆问徐灵胎，他还是有些担忧，徐灵胎和他一样，也是个秀才，如果思惟仍然监禁在四书五经里，他就是对牛操琴了。
徐灵胎在翼鸣老道那没学到太详细的，毕竟老道是野门路出身，三十年前还是白头贼，肚子里的干货也就是道家龙虎宗面上那一套。但翼鸣提到的“上帝道”里，包含了诸多方面的，让徐灵胎看到了一扇前所未有的恢弘之门，这让他冲动不已。
那么五常呢，有很多说法，支流的是仁义礼智信。从官儒篡神的角度来看，第一个“仁”，仁就是人，这是在说，信奉必须下落在人身上，别去管上天。第二个“义”，义就是纲，信奉的流向不能倒置，家之小义就是父子伉俪，国之大义就是君臣。“礼”就是仪礼，从穿到称呼，方方面面，都有一套规制，就如同念佛诵道的规定一样，这信，必必要有外在的一整套闪现。智呢，就是在说，偶然候人道和天道难以一一符合，那不是人道跟天道有辨别，而是你不敷聪明，没说得圆润。信么，人无信不立，人道既然是天道，那么人就得“实在”，不然表现上天的实在呢？