董仲舒当初为尊儒搞出来的这套，儒家，包含理学之士，都清楚这的本色。天人合一和天人感到之说，在后代儒学里，根基都不当真当回事，起码对董仲舒的论证都嗤之以鼻，而有各自的分歧论证。但结论儒家都认，并且这层皮确切糊得结壮，靠着附会和科学的手腕，能忽悠住绝大多数没文明的人，就成了历代王朝的外皮，被丢到了“礼法”的那部分，进而影响了诸多层面，风水、中医，都受了这层皮的影响。
这是李肆早前就跟段宏时辩论过的，董仲舒著《春秋繁露》，就将天道化作人道，三纲五常的人道就是天道。徐灵胎固然没有深切理学，但这一套却历代沉淀下来，也掰不开，也是他最大的迷惑。不过从这一点就能看出，他是好学，而不是冬烘。换了别的一个儒生，比如之前的范晋，径直就要叉腰喊了咄汝那废弛纲常的妖孽”
李肆很感激当记者时的教员，同时也感激采访时碰到的不着名的儒家学者。前者以数十年的切身经历，报告无信社会的可骇，后者对李肆深切地分解了对官儒的深思。两边凑在一起，让李肆在跟段宏时交换时，对信奉一事，了解颇深。
无信的社会，无信的思惟，否定不成知，更反对将不成知依托于一小我格神。无信者始终以为，有一个完美解释统统的能被握住，自我封神。
因为无信，因为欲望当作实际，以是官儒乃至满清时的理学，固步自封，妄自负大的气味稠密得无与伦比，终究将中原腌成了酱缸。
这说法徐灵胎承认，儒士信道信佛，这之间确切没冲突。
这思惟根底代表着人的一种渴盼，从另一个角度看，何尝不是还是畏敬于上天，但愿握得不凡之力的解释。可题目就在于，无信者实际做的时候，将欲望当作实际，将正在停止时变作完成时，他手里握的，就已经能完美解释统统，他，已经就是上天，就是神。
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以是他的疑问也特别多，李肆本来还是随口而为，到厥后不得不全神灌输对付。不知不觉，肆草堂里多了很多人，段宏时来了，范晋来了，刘兴纯和顾希夷来了，吴崖贾昊也来了。李肆的三个大小也缩在厅堂阁房，听着这场有些近似讲经的对话。
“徐灵胎？不学医了？”
李肆接着说，但是官儒呢，一方面承认上天是成心志的神明，一方面却以人道篡夺了上天的神性。从这一点来看，官儒的本质就是虚假的，起码在董仲舒之前，道家“六合不仁，以万物为刍狗”这话，儒家是不认的，儒家的本源，只论血脉宗法的人道，同时以为此人道就是天道，并没有竖起上天这个神明。
以神学的角度看，官儒篡神的手腕很锋利，用天人合1、天人感到李代桃僵，再用三纲五常熔了神性，跟人道混在一起，中原人的上天之神，自官儒成为思惟主体以后，就被断了神性。
“官儒似教非教，之前老是不太了然，现在看来，竟然是篡神以后的怪胎。”