他忍不住问：“你们为甚么要祭奠艾先生？”百度搜刮，手打，供应本书下载。
“众皆竞进以贪婪兮……重视这话里的‘竞’字，你们也看过但丁的《神曲》，内里就讲到，贪婪的本质是热中于通过款项或权力，寻求超于别人的优胜感。也就是说，贪婪之欲的本质是‘赛过别人’，是以这需的边界就不是牢固稳定的，而是强弱第一千零二十章论文明之分，是时候窜改的。即便都是茹毛饮血，人也会遴选，分出好坏，即便都锦衣玉食，也各求高雅豪奢，以求胜于别人。”
“只看国度本身的话，国度以内，又重忘我。毕竟公利有限，大家相竞，终究会成强者食尽弱者，夺公利为私，国度会从古人间退回前人间。”
“香料、丝绸、瓷器、茶叶，这是人之所需吗？都是豪侈之物。靠着对豪侈之物的渴求，西人完成了大帆海，发明了美洲，找到了金银矿藏，然厥后东方换这些豪侈物。有了金银，特别是白银，银钱之狮才在中原有了认识，将本来的豪侈之物化作真正的财产，进而推着越来越多的商货活动起来，人也垂垂有了自主之根。”
精华工程学发财，大匠比比皆是，靠着这些大匠和他们建起的工坊，所写的匠学著作，精华在钢铁冶炼、机器、酸碱化工、印染等行业上傲视寰宇。但也不得不承认，即便天道院一面独立重生，一面不竭引进欧洲科学家，可根本科学还是还在追逐欧洲，只在跟军事有关的某些根本学科范畴有零散抢先罢了。而这些根本科学是没有版图的，现在这个期间，工程学也垂垂离开了工匠经历阶段，越来越受根本科学影响。
“前人间里，即便也有帝王求仁，那都是帝王之心，而不是国度之心。国度具文之法里，杀人亦分几等，连累不断。现在人间里，西人还立起各项具法，乃至建陪审团，不经审裁科罪就是不法，就是不义。而我精华也大兴法治，破开了血脉，绝了连累，人不经法司审裁就无罪，就连我这个天子，也不能超出法司，随便定人存亡……”
“贪婪还只是‘求胜之心’的一面，另一面则是妒忌，都能够用一个‘竞’字概括，这也是无私的一部分，乃至是无私推着人间不竭演进的本因。”
不等李克载答复，李明湀举手道：“弱者的利没了，就该再自六合万物中取更多的利！”
“好简朴……不，底子就是寒酸嘛！”
李肆道出“文明”一词，想及刚才所述的那些片段，人道、无私、忘我、公利、私利、国度、族群，乃至动乱之势，李克载心驰神摇，这就是天道啊。
这是实诚之言，比李肆一番让人头晕的玄论好了解，李肆点头再问：“这两层能够联起来看，依此所言，公利还重在外利。如果外利已尽，或者力竭而再不能夺时，我中原会如何？”
李克载凛然，如孩子那般跪坐下来，这是授业传道，精华世风虽已大变，但在大事上，对父母、对师长，还是要守古礼。
李克载沉吟半晌，摸索着答道：“国度如果一小我，寰宇就是一个小村，那么更重在无私而不是忘我。更重在居强者位，夺弱者利。而以智近天道，化六合万物为利这一面虽也不能忽视，但得利太慢。”
李肆也认识到了偏题太远，话头又转了返来：“无私为何被人下认识地归为恶？就因为无私与贪婪常常混合为一。前人云，众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索，西人公教也将贪婪列为原罪。以常论言，贪婪意为所欲超于所需，那么到底这‘需’的边界在那里呢？如果只是温饱得存，我们人又何异于禽兽，乃至就没有人的存在了。”