首页 > 长安客 > 第10章 圆仁:最后的旅行

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会昌元年(841年)四月九日,抄经返来的圆仁遇见了驱逐仇士良的德政碑进城的马队。石碑上雕刻着仇士良的功名德政、丰功伟绩,由左神策军出动军马保护从大安国寺抬进大明宫望仙门。典礼热烈而昌大。圆仁站在街边,看着佛教热忱的援助人仇士良遭到皇家如此礼遇,对将来更充满无穷光亮的假想。

圆仁稍稍放下心来。会昌二年(842年),武宗加仇士良观军容使,知天下军事。仇士良位高权重,有他的庇佑,他们起码还是安然的。但时势的窜改超越他的设想。会昌三年(843年)六月,仇士良去官回家。他已经去官两次,天子却没有答应。这一次,天子的答应像是他已经做好筹办撤除仇士良的信号:当日,仇士良曾经的职位立即被人代替。六月二十三日,仇士良归天,天子敕送孝衣。两天以后,天子再次下敕,斩杀仇士良身边的亲信、家人乃至男女奴婢。

这年夏季,长安的气候特别冷。敏感于天意的朝臣提示天子,这都是因为过量的殛毙。天子却不敢要求寺人不要再杀人。这是厥后提起唐文宗最常被提起的“甘露之变”。

对摩尼教开刀只是天子打算里毁灭佛教的一个步调。在杀死回纥人和摩尼教徒几近同时,会昌二年(842年)的三月,李德裕向天子奏报,长安城里的外埠客僧太多,应当让他们回到户籍地。天子立即下敕,摈除籍贯不在长安的客僧。圆仁也在此列。几近同时,圆仁收到了押衙知巡的公文,城里保外客僧[56]一概遣收回寺。

但是,在限定佛教,特别是限定皇家持续援助梵刹与僧团的扩大这点上,韩愈说到了武宗天子的内心:统统不是源出中国的宗教,都应当不准。而这个冠冕堂皇的来由,正能够成为从寺院里取出钱来的最好冲破口。

圆仁筹办按此打算,先在山院过冬,等一开春便去五台山。但没有公验滞留唐土并不轻易——县里的公文很快到了:船高低来的三名日本僧报酬何不法滞留本县?按规定,不法滞留当天报备,为甚么从滞留到今十五天还没有到村保板头(村委会)报备?县里语气峻厉地训戒了收留圆仁的法华院,勒令他们立即把究竟呈报上去。

文宗也晓得这此中必然有蹊跷,独一的儿子死了,想查,也不敢。寺人势众,掌管着禁卫皇宫安然的神策军。从唐太宗的“玄武门之变”到唐玄宗的“唐隆政变”,把握北军,也就把握了皇宫。从唐德宗起,北军首要的作战军队神策军由寺人把握,今后,皇宫的安然、天子的废立一并把握在掌管神策军的寺人手里。

左街功德巡院对圆仁的要求几近有求必应。圆仁获得准予在长安城里自在行动,拜访寺院,到早晨回到资圣寺留宿便可。平常吃青菜和粥的圆仁在长安吃到了饺子、生果,乃至天子御赐的胡饼。

以后,统统李唐皇朝的天子们面前都摆着一样内容的考题:如何措置拥兵自重划地为王的河朔三镇节度使?如何措置不竭想仿照河朔三镇的其他节度使?如何措置因为唐朝内哄不竭入侵的四周少数民族?兵戈需求钱,媾和需求钱,想要做任何事情都需求钱,但是,钱从那里来?

武宗自发得有超出前代的勇气,别人不敢触碰的寺院佛像,他敢——比起佛教,武宗更信赖玄门。他非常信赖太清宫羽士赵归真。赵归真在天子面前议论起佛教与玄门的分歧:佛教的涅槃还是死,但玄门叫人服食灵药而后成仙成仙,是长生。成仙,是广列神府,好处无疆。有庄严,有财产,有武宗和他的哥哥文宗在人间应当获得却不能获得的统统。

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