会昌元年（841年）四月九日，抄经返来的圆仁遇见了驱逐仇士良的德政碑进城的马队。石碑上雕刻着仇士良的功名德政、丰功伟绩，由左神策军出动军马保护从大安国寺抬进大明宫望仙门。典礼热烈而昌大。圆仁站在街边，看着佛教热忱的援助人仇士良遭到皇家如此礼遇，对将来更充满无穷光亮的假想。
圆仁稍稍放下心来。会昌二年（842年），武宗加仇士良观军容使，知天下军事。仇士良位高权重，有他的庇佑，他们起码还是安然的。但时势的窜改超越他的设想。会昌三年（843年）六月，仇士良去官回家。他已经去官两次，天子却没有答应。这一次，天子的答应像是他已经做好筹办撤除仇士良的信号：当日，仇士良曾经的职位立即被人代替。六月二十三日，仇士良归天，天子敕送孝衣。两天以后，天子再次下敕，斩杀仇士良身边的亲信、家人乃至男女奴婢。
这年夏季，长安的气候特别冷。敏感于天意的朝臣提示天子，这都是因为过量的殛毙。天子却不敢要求寺人不要再杀人。这是厥后提起唐文宗最常被提起的“甘露之变”。
对摩尼教开刀只是天子打算里毁灭佛教的一个步调。在杀死回纥人和摩尼教徒几近同时，会昌二年（842年）的三月，李德裕向天子奏报，长安城里的外埠客僧太多，应当让他们回到户籍地。天子立即下敕，摈除籍贯不在长安的客僧。圆仁也在此列。几近同时，圆仁收到了押衙知巡的公文，城里保外客僧[56]一概遣收回寺。
但是，在限定佛教，特别是限定皇家持续援助梵刹与僧团的扩大这点上，韩愈说到了武宗天子的内心：统统不是源出中国的宗教，都应当不准。而这个冠冕堂皇的来由，正能够成为从寺院里取出钱来的最好冲破口。
圆仁筹办按此打算，先在山院过冬，等一开春便去五台山。但没有公验滞留唐土并不轻易——县里的公文很快到了：船高低来的三名日本僧报酬何不法滞留本县？按规定，不法滞留当天报备，为甚么从滞留到今十五天还没有到村保板头（村委会）报备？县里语气峻厉地训戒了收留圆仁的法华院，勒令他们立即把究竟呈报上去。
文宗也晓得这此中必然有蹊跷，独一的儿子死了，想查，也不敢。寺人势众，掌管着禁卫皇宫安然的神策军。从唐太宗的“玄武门之变”到唐玄宗的“唐隆政变”，把握北军，也就把握了皇宫。从唐德宗起，北军首要的作战军队神策军由寺人把握，今后，皇宫的安然、天子的废立一并把握在掌管神策军的寺人手里。
左街功德巡院对圆仁的要求几近有求必应。圆仁获得准予在长安城里自在行动，拜访寺院，到早晨回到资圣寺留宿便可。平常吃青菜和粥的圆仁在长安吃到了饺子、生果，乃至天子御赐的胡饼。
以后，统统李唐皇朝的天子们面前都摆着一样内容的考题：如何措置拥兵自重划地为王的河朔三镇节度使？如何措置不竭想仿照河朔三镇的其他节度使？如何措置因为唐朝内哄不竭入侵的四周少数民族？兵戈需求钱，媾和需求钱，想要做任何事情都需求钱，但是，钱从那里来？
武宗自发得有超出前代的勇气，别人不敢触碰的寺院佛像，他敢——比起佛教，武宗更信赖玄门。他非常信赖太清宫羽士赵归真。赵归真在天子面前议论起佛教与玄门的分歧：佛教的涅槃还是死，但玄门叫人服食灵药而后成仙成仙，是长生。成仙，是广列神府，好处无疆。有庄严，有财产，有武宗和他的哥哥文宗在人间应当获得却不能获得的统统。