前面列举的那位在电车中沉闷不安的患者，如果他能把这类不安视作必定，统统顺其天然，就摆脱了思惟冲突，那么也就会感受这类不安的痛苦了，更不能作出甚么评价了。这时的他，才算是真正获得了“普通心态合于道”的体验。
所谓疾病的痛苦到底是如何回事？疾病将会威胁我们的生命。别的，即便不致于威胁到生命，也会影响糊口质量。换句话说，正因为熟谙到它对生命和糊口的影响，人们才会担忧抱病的题目。以是，佛教说“人生是苦”，而神经质患者也常常抱怨人生是痛苦的。
所谓“普通心态合于道”中的“普通心态”，可简朴了解为平常糊口中应有的原始状况，“道”就是客观实际的规律。
由此可见，白幽先生所患的也是神经质。风趣的是，他所谓的“身材多病”及“十倍以上”。所谓多病的“多”，实在只是神经质这一种病，“多”便是“一”；而所谓“十倍”，是比方他的病在大家间最重，不是像用2倍或5倍等算式表述的那样。
但是，若要妄图以心智的力量去撤销惊骇、摆脱忧?，则会是以激发思惟冲突，也就不成能像禅家所谓的“安闲随缘”。连糊口中的统统都不能完整做好，如何能做到不时归道呢？
这类名词，都有特定的某种详细的或笼统的思惟含义。如果这类意义不存在，这类词语也就偶然义了。当像你本身现在的安身点不存在时，那么，针对你的处境，前与后这对观点，也就不复存在了。再如，当你的视觉不存在时，那么对你明与暗这对观点的熟谙，也就不复存在。
有些轻易心悸减轻发作的惊骇患者，当遭到灭亡惊骇来袭时，虽没有这般强度的惊骇和痛苦，但是当他发作时，如能安然放手，放弃统统寻求医治体例和放心的行动，随顺天然地忍耐着原有惊骇，就能够当即获得这类“普通心态合于道”的体验。
]也曾患过神经衰弱（神经质）。据文献记录：“心火逆上，肺金焦枯，双脚如浸冰雪中，两耳如闻山涧溪流声。肝胆常衰弱、行动多惊骇，心神困乏不宁，寝寐则梦游异境。两腋常生汗液、两眼常带泪痕。因而遍求名医。虽经名义妙手、尝服百药，却无寸效。”
就这位患者而言，因在电车中感到不安与惊骇，至今还心慌意乱。这就是他的本来精力状况，是此时此地此人的一种普通心态。
一样，若能对痛苦听之任之，回到其天然状况，那么不管多大的痛苦，也就感受不到了。
痛苦也是如许。只要不是麻痹或落空知觉，不管是聪明、善感的人或是平淡凡俗之辈，当判定出其心机方面或心机方面存在的痛苦时，都能自发地对其有所适应。只要不把这类痛苦投影在他思惟熟谙的“镜子”上，也就不能对它停止评价，也只是仅仅把它叫做痛苦罢了。
6.神经质的痛苦有多深
能够用爱因斯坦的相对论道理对这类环境加以申明。比方，人站在铁路中间看火车驶过，就能看到它们飞奔的速率，而如果坐在火车内里，却很难感遭到速率的存在。
日本的白隐禅师[白隐（1685-1768），日本江户年代中期临济宗之僧。讳慧鹤、别号鹄林、勅封神机独妙禅师、正宗国师。他承嗣正受白叟之法，享保二年曾在故里的松隐寺方丈。翌年入妙心寺。后因嫌弃名利，游历诸国，布施佛教，兼授健身长生之道。遂使临济禅之正宗得以极大的答复。成为日本当时佛教流派中最大、独立性最强的宗派。今后，该流派首要分化为天龙寺派、相国寺派等15个家数。此中，兴圣寺有9个寺院，国泰寺有35个，佛通寺有51个，而妙心寺则有3434个，占临济宗的过半数。故该僧被称为临济禅宗答复之祖。前后著有《槐安国语》7卷、《夜船闲话》《远罗天釜》等。——编译注