能够用爱因斯坦的相对论道理对这类环境加以申明。比方，人站在铁路中间看火车驶过，就能看到它们飞奔的速率，而如果坐在火车内里，却很难感遭到速率的存在。
这时候的痛苦，落空了主体。能够把这类环境比方为“身入深山不见山”，即当你进入痛苦当中，对于痛苦从而顺之，并不觉得然的时候，那些痛苦也就感受不到了。这类环境，就像明晓得脸上有麻子，但如果不去照镜子，统统还是任其天然，也就不会觉出有涓滴不当。
]所谓的“究竟上的磨炼”过程。
这位白幽先生曾对白隐禅师说：“我在20岁时，身材也曾多病。比您的病还要严峻十倍以上，乃至天下良医均感无能为力。虽经多方求治，仍无可救之术。”
所谓疾病的痛苦到底是如何回事？疾病将会威胁我们的生命。别的，即便不致于威胁到生命，也会影响糊口质量。换句话说，正因为熟谙到它对生命和糊口的影响，人们才会担忧抱病的题目。以是，佛教说“人生是苦”，而神经质患者也常常抱怨人生是痛苦的。
]也曾患过神经衰弱（神经质）。据文献记录：“心火逆上，肺金焦枯，双脚如浸冰雪中，两耳如闻山涧溪流声。肝胆常衰弱、行动多惊骇，心神困乏不宁，寝寐则梦游异境。两腋常生汗液、两眼常带泪痕。因而遍求名医。虽经名义妙手、尝服百药，却无寸效。”
但是，若要妄图以心智的力量去撤销惊骇、摆脱忧?，则会是以激发思惟冲突，也就不成能像禅家所谓的“安闲随缘”。连糊口中的统统都不能完整做好，如何能做到不时归道呢？
惊骇就让他惊骇好了，这类惊骇也是普通心态。如果想把这类惊骇变做放心，那就有失虚假，成为自欺欺人了。
所谓“普通心态合于道”中的“普通心态”，可简朴了解为平常糊口中应有的原始状况，“道”就是客观实际的规律。
只要能保持这类原有状况，便能够不必多虑，能忍耐着这类惊骇不安便能够。也就是说，能达到定时去上班的状况便能够了。