这时候的痛苦，落空了主体。能够把这类环境比方为“身入深山不见山”，即当你进入痛苦当中，对于痛苦从而顺之，并不觉得然的时候，那些痛苦也就感受不到了。这类环境，就像明晓得脸上有麻子，但如果不去照镜子，统统还是任其天然，也就不会觉出有涓滴不当。
假定我乘坐物体以光速进步，那么万事万物就将消逝殆尽而不被看到了。
前面列举的那位在电车中沉闷不安的患者，如果他能把这类不安视作必定，统统顺其天然，就摆脱了思惟冲突，那么也就会感受这类不安的痛苦了，更不能作出甚么评价了。这时的他，才算是真正获得了“普通心态合于道”的体验。
这类名词，都有特定的某种详细的或笼统的思惟含义。如果这类意义不存在，这类词语也就偶然义了。当像你本身现在的安身点不存在时，那么，针对你的处境，前与后这对观点，也就不复存在了。再如，当你的视觉不存在时，那么对你明与暗这对观点的熟谙，也就不复存在。
坐禅也罢，在电车中惊骇不安也罢，这都是一种顺时应境的普通心态。在当下能燃烧心中的各种欲望和邪念，把苦痛和甜美都看作普通状况，这才是真正的“普通心态符合道”。
日本的白隐禅师[白隐（1685-1768），日本江户年代中期临济宗之僧。讳慧鹤、别号鹄林、勅封神机独妙禅师、正宗国师。他承嗣正受白叟之法，享保二年曾在故里的松隐寺方丈。翌年入妙心寺。后因嫌弃名利，游历诸国，布施佛教，兼授健身长生之道。遂使临济禅之正宗得以极大的答复。成为日本当时佛教流派中最大、独立性最强的宗派。今后，该流派首要分化为天龙寺派、相国寺派等15个家数。此中，兴圣寺有9个寺院，国泰寺有35个，佛通寺有51个，而妙心寺则有3434个，占临济宗的过半数。故该僧被称为临济禅宗答复之祖。前后著有《槐安国语》7卷、《夜船闲话》《远罗天釜》等。——编译注