在人刚学会走路时，能够超越几寸高的门槛，走出屋子，内心就会非常欢畅。这是对本身实际才气的生长感到高傲和高兴。当我们单身一人独处某地，与别人绝无来往时，就像买菜做饭或烧沐浴水这类事件，也要本身去做，做成后，就会感到由衷的欣喜。
这两个例子的意义一样，都是奉告人们，只要通过本身的行动，才气建立真正的自傲心。
在社会上保存，需求有点儿“人家如何看我，我都无所谓”的精力，这也是一种适应天然的思惟，同悲观沮丧、自暴自弃是截然分歧的。
纯真的“生的欲望”通过人的行动表现出来，渐渐堆集，就会在一小我的内心构成本身对做这件事的实在的自傲心。
那么，一小我如何在实际中建立实在的自傲心呢？
说到烧沐浴水，能够让一小块煤炭也不华侈，想方设法以最有效的体例把水烧好，然后谨慎翼翼地节俭利用热水，这些都是纯真的“生的欲望”的表示。
这些思惟冲突都是过分存眷本身好处的成果，如果只从纯真的“生的欲望”解缆，不过分固执本身的好处考虑，就不会产生如此的思惟冲突。
以是，一个安康的人应遵守本身“生的欲望”的天然透露，以此为根本建立自我期许，在实际的堆集下，一点一点不竭夯实自傲心，直到悲观、主动地走上一条胜利之路。
带领和前辈们，凡是老是为了尽量不伤害对方，经心肠挑选合适的言辞赐与奉劝。关头就看你，能够在多大程度上去除虚荣心，以坦诚的态度，去了解躲藏此中有代价的内涵了。
达尔文在少年期间身材曾经非常衰弱；爱迪生的年青时曾在邮电局做过听差。但是最后，他们都获得了环球谛视标成绩，就是因为他们在分歧程度上别离阐扬出适应生的欲望，并与痛苦的抵触达到了调和的成果。
人凡是都有高贵的抱负，但在打仗到实际后，就会感到抱负被残暴的实际击得粉碎，从而构成一种思疑统统、否定统统的悲观情感。
明天的贸易社会是个充满合作的天下。糊口在此中的人，能够沉着地核阅实在的自我，是极难做到的；能够坦诚地承认本身的缺点，就更不轻易了。但是，只要承认本身的缺点，以适应的体例予以改正，才气终究在合作中取胜。
浅显人在糊口中是以一种本身以为的代价判定来安排本身的行动，并以此来编织自我期许。比如一个靠写作为生的人，如果在烧沐浴水的同时，还在写小说，那么此时节俭煤炭对于他来讲就相对无关紧急了，或许当时候，他便能够不顾及节俭题目，而是用心致志地写作，同时只要求水烧热就好。别的，如果写脚本的稿费比写小说多，那么他今后能够会挑选多写脚本。
该烧沐浴水时，就当真烧沐浴水，该写小说时，就当真写小说，或该写脚本时，就当真写脚本等，都是一样心无旁鹜、一心一意，就不会产生任何困扰。
因为这都是从主观上产生的纯真感情，从纯真的“生的欲望”生长起来的。烧沐浴水的操纵，与学者的科学研讨、艺术家的创作灵感、发明家的尽力研讨没有辨别，它们之间的代价不存在涓滴的差别。
不管甚么时候，任何场合或境遇，当想摆脱思惟冲突，粉饰保存欲望的天然透露，都会产生持续严峻的身心活动。同理，非论对甚么事情，也都能够充分地阐扬出本身的最好适应性，在生的欲望驱动下，以调和的心态去面对事情和糊口。
森田疗法将这类征象称为“主观的假造性。”这也就是他们不能客观地熟谙自我。不管甚么人，都有两个方面，即同别人比，有好的方面和差的方面。比较抱负的态度是，客旁观清这两个方面，发扬好的方面，改正差的方面。但是，普通人很难做到这点。