从那今后他多少收敛了一点，但是还是有那种风俗，只不过不像之前那样肆无顾忌了。就在自家的楼下挖了一个地下室，只放镜子。还把家里的楼也贴上镜子。在本身的铺子，把楼上两层楼都包下来，只放镜子。比拟于古玩来讲，成仙较着是正路。以是那些古玩都放在内里，反而是镜子会藏在内里。
《后汉书·王战役传》李贤等注云：“登仙者，言将登仙，假托为尸以解化也。”
固然这个不能算是成仙的支流，但是只要能成仙，这个还是很吸惹人的。以是镜子林琪就动了这个歪脑筋，也筹算向他师父那样“镜解成仙”。
《无上机密》卷八十七云：“夫登仙者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。
其他另有杖解、剑解、竹解、刀解之类的不一而足。
兵解。《无上机密》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则别人见已伤死于空室中，谓之兵解。意义是，吃一丸丹药，和水服下。抱着草或者一截木头睡觉。则别人见到已经伤死在空房间内里。这里的空是没有其别人的意义。
单说这个我们听起来只是感觉仿佛是听过。但是如果说到登仙仙，应当就不会陌生了吧。
火解。《无上机密·登仙品》云：“以药涂火炭，则别人见形而烧死，谓之 火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则别人见形而烧死，谓之火解。”大请安思是说，把药物涂在火炭上，那么他瞥见那小我的形体而烧死，就称之为火解。
水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”这里就是说段季正这小我是个隐士，暮年师从于司马季学道法，在过秦川河的时候溺水而死，水解成仙。
如许的记录就算是我也听过很多。
登仙仙是玄门中神仙的一种。葛洪在魏晋时，提入迷仙可学论，以为仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。羽士得道后可抛弃精神而仙去，或不留尸体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，这个过程谓之登仙。由此而成仙的神仙称为登仙仙。
《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在 焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先身后蜕，谓之登仙仙。今少君必登仙者也。”又称费长房、李意期“皆登仙成仙。”
我看云外镜说这话的时候一点都不脸红，就他阿谁熊样还算是仙呢，就损了他两句。他红着脸说道，神仙也不满是好的啊。我回道，那你就做不好的喽。他没接我的茬接着讲他跟镜子林琪斗智斗勇的事情。我感慨道，神仙也喜好装逼啊。
镜子林琪毕竟是学过道术的，厥后也感遭到了不对劲，特别是在第一次古玩铺子死人的时候。就像萧和尚说的，那一全部楼他都布了阵法，不管甚么样的罗刹都别想闯出来。但是他云外镜固然同属于百鬼之列，却不是个鬼，反而还沾点仙气。
登仙术是初期玄门信奉的成仙术，多遭世人非议，厥后又被称之为“虚妄”之术。再厥后根基上就否定了精神成仙的说法，被完整丢弃了。
但《洞真藏景灵形神经》又云：“登仙之法，有死而重生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”