即，不经意的行动――获得了加强（愉悦感、嘉奖等）――构成行动
记者：鼓掌！
我们都晓得甚么是“天然规律”。比如阴晴圆缺、日夜瓜代，这些都是大天然的规律，它是不为人所摆布的。而我们必须遵守、接管这些规律才会过得欢愉。倘如有人整天都抱怨为甚么会有黑夜，或者以为天不该该下雨，那么这就违背“天然规律”，成果必定是庸人自扰了。
作者：我想说的就是，我们很多时候一味要求本身宽大别人，谅解别人，但又有几小我能很好地宽大本身呢？这便是一种刚强，也是很多人芥蒂的关键地点。以是有的时候我们不但要宽以待人，还要宽以律己，放下执念，宽纳自我！
有的人会以为，你要求的“顺其天然”那不就是对本身的题目不加节制，痛苦就让其痛苦下去，逼迫也就一向逼迫下去好了？
佛说，统统众生皆有如来聪明德相，但以妄图固执而不能证得。世上的统统事物都是人缘和合而成，每件事从它的开端到灭亡都有潜伏的规律。而人生来皆有聪明德相，就是都有认清这些规律的佛性，只是因为妄图和固执才把这些聪明和福报藏匿了。以是人生活着要遭到生、老、病、死、爱分袂、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等各种痛苦和烦恼，究其本源就在于本身心中的“执念”！
记者：最后你另有甚么想说的吗？
在说“逼迫行动”的成因之前，我想要大师明白一件事情：逼迫症患者的逼迫行动并不是为了满足本身的快感，而是为了减轻其感情上的痛苦。
何为“顺其天然”？森田君以为，要达到医治目标，说理是徒劳的。正如处置理上熟谙到没有鬼，但是夜晚路过坟地时还是会感到惊骇一样，单靠明智上的了解是不可的，必须在感情上有所窜改才气够。而人的感情窜改有它的规律，重视力越集合，感情越加强；听其天然，不予理睬，反而逐步减退；在同一感受下风俗了，感情也变得痴钝麻痹，是以，对患者的苦闷、烦恼情感不加安慰，任其生长到顶点，也就不再感到苦闷烦恼了。以是要求患者起首要承认实际，不必强求窜改，要顺其天然。
作者：这里我们将引出一个新的心机医治体例――森田疗法！
接着，在“顺其天然”的态度下我们还要“为所当为”。
逼迫症患者的精力抵触常常逗留在主观天下中，担忧本身伤害别人，担忧本身被污物弄脏……他们真是对这些不安的动机想了又想，斗了又斗。但在实际糊口中，逼迫症患者常常对引发本身不安的事物抱有一种回避的态度，比如怕想到和母亲乱伦就躲着不见母亲，怕被污物弄脏就冒死洗濯身材……
一样的，人的精力也存在拮抗感化。比如惊骇时会呈现不要怕的心机，受表扬时反而出现出惭愧的豪情（因为别人没被表扬），呈现对或人险恶动机的同时又会熟谙到这个设法是弊端的。恰是有了这类感情拮抗的存在，我们才感觉精力安宁和有安然感。是以不睬性的看法任何人都会有的，只是凡是它们都是一闪即逝不留陈迹的。但是对于逼迫症患者来讲却不然，这类拮抗感化在他们那边变得过强了，被颠过来倒畴昔地想个不断，纠结不休。
举个例子，很多初为人母的女性因为就寝不敷和照顾重生儿的压力精疲力竭，这个时候她们常常会产生“生出你这个累坠来干吗，干脆抛弃好了”的设法。这类动机会使她们惊骇不安，固然实际上她们不会真的这么做。
很多逼迫症患者在感到焦炙的时候，偶然间做了某个行动，然后他们发明，做了这个行动后内心不痛苦了也不难受了，神清气爽精力百倍。那么这类行动对他们来讲就算是一种挽救和鼓励。当下次患者再感到焦炙的时候，他们还会反复这个行动，久而久之这类行动就获得了稳固，便构成了逼迫行动！