5天然呼吸。
即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。
2心静。
跟着静功层次的不竭深切，鼻息该当逐步做到深、长、匀、细、微。达到以上要求以后，便可慢慢熬炼“听息”的工夫。所谓“听息”，就是听本身的呼吸之气。开端勤奋，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须跟着一呼一吸的线路，似听非听的渐渐体味，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、是非等，不成企图念去强行安排。听到厥后，心息逐步相恋相依，邪念不知不觉耗费，连呼吸也仿佛不存在了，逐步也就到了入静的境地。
4舌抵上腭。
上述身静、心静、意静之三大层次，看似平常，并不平常。有人误以为做静功偏于性功，对于命功没有干系，实在不然。道家静功之奇妙，直指修炼真机。丹书云：“身不动日炼精，心不动日炼炁，意不动日炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，贯穿在内，成为一部修炼*。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。因而通过静功筑基，能够补足精炁神三宝之亏损，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的地步，这也恰是丹道人手筑基的真正目标之地点。
不知有我，谓之意静。心中无念以后，另有一个“我”存在，尚未完整齐净。更进一步，由心气合一，做到健忘自我，进入混浑沌沌的境地。空而不空，有而不有，故曰浑沌。一向做到忘我一层，才是真正的入静。做到意静，即为静功之高层。
《青华秘文》阐述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思常日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久谙练。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，各种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
3口须塞兑。
气功家讲静功，做到身材不动就是胜利，很难深切内涵的动机掌控，仅能保持身静。并且夸粗心念，更加难以做到心静，如许的做法不过达到初层罢了。普通人讲静功，最多讲到动机不动，即心静的境地，只能达到中层。只要道家真正的静功之学，由身静以后，进一步培养心静，又觉得心静并不完整，还要深切修习意静，方为静功之真境地，于此可见中华道家功法之高深。道家所谓玄之又玄，除将静功分为初层、中层、高层三阶修习以外，往上并无尽头。另有最高一层，能够顿悟直超；即身得道，但这属于“道功”一方面事，且非普通人所能悟及，兹略不述。
开端人的呼吸之气，并不能中转丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。本来在胞胎时是相通的，下生以后变成肺呼吸，这根管就逐步迷塞了。《老子》说：“六合之间岂有橐龠乎，虚而不平。”就是指的这根管。有人初学气功为甚么会产生胸闷胸痛呢就是因为行炁不当，把橐龠管冲坏的原因。以是行炁之时，不成逼迫压炁，也不成强迫憋炁。勿固执，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时候长了，渐渐冲开，本身是有感受的。