起首开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，企图咽入下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以弥补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，如许口呼鼻吸三次。
行炁既久，成为天然，即便不消意领，气味自回丹田以内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，还是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐步将有为之法，归于有为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意来往不间断，知而不守是工夫。”积久谙练，故意化为偶然，成心化为偶然，则可使心神获得极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。《庄子》日：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”此中效验不成思议。
4.常日重视保持元和，话宜少说，言多伤炁。(老子)说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若油。”内含侈炼之旨也。更要重视建德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位涵养高深之人没有德行。
2心静。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，浑沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，苦涩满口，丹田暖和，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之呼应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，浮泛畅快，妙不成言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎当中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也，到此境地，仙道不远矣。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随便念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
返听即返听于内。屏除外界统统滋扰，如人万籁俱寂之境，凝耳内听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心人静。
8，即此一法，已为摄生不二法门。但这在中华道家修炼当中，只为筑基功法。学者得其真超，欲求上层接命之术者，再访高师学习可也。
即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。
1双目垂帘。
吐纳另有一个首要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才气收腹呼气。感化在于吸人空中太和之炁，注润丹田积储下来，坤腹天赋元炁不得外流，才气达到吐纳的真正目标。
1.外前程途所阻，而生饥渴，可当场埋头吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。各种效验，日久自知，不必胪陈。
道家静功，有三大层次，皆须慢慢印证：
但是达到如此境地，随大家秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”
摄生篇
人身如一小六合，心为天，肾为地，跟着行炁，心性垂垂伏下，与肾炁交合。《老子》日：“六合相合，以降甘露。”口内天然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起常日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮忙入静。津液为人摄生之宝，益津可化炁，津润周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。跟着修炼工夫的长进，津液更加甘美非常，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，日：“自饮长生酒，清闲谁得知”