很明显，固然的确存在着部落感情的时钟，但是。它明显常常不准，会有偏差，乃至能够逆时针运转。
在我看来，最伤害分子的可骇本子不是那些本部落的豪杰或他部落眼里可骇分子，而是那些具有邻居部落的心，和敌对部落相连的部落感情的人因为他们一样有部落感情撑腰，是以他（他们）甚么叛变本部落的事情都做的出来。只不过明天是怒斥伊斯兰教部落的可骇主义罢了，而在明天或到了明天，他（他们）就该怒斥那些对侵犯本部落而停止决死抵当的本部落的“可骇主义“了而被他（他们）怒斥的无疑是本部落的豪杰。
就中日干系而言，我们反对东洋右翼的时候，一样不能把全部东洋部落拖下水正如东洋在反对华国的右翼的时候，也不能把全部华国部落拖下水一样不管我们（两边）有多么地不甘心，但是，假定我们都不但愿战役产生或者抵触进级的话，就必须如许做，并且做到有效不是只唱高调、只喊标语，并且无认识地服从于本身的部落感情。很明显，固然每小我都受制于部落感情正如哈乌雷吉所指出、描画并证明的那样。但是在某种程度上它是能够超出的。
但华国人却为此挟恨了几十年，并且还将挟恨下去这类仇恨特别埋藏在华国有知己的、杰出的、巨大的、充满部落感情的知识分子心机！
在我看来，真正的可骇分子环球皆以为的可骇分子：是那些不但为本部落恨其入骨，并且被邻居部落鄙弃的人！
比如，人还能够分为一部分人是有奴性的思惟和感情永久跟随强大的小我或者部落邻居部落；一部分人则不畏刁悍，具有激烈光鲜的本部落感情以及背叛精力后者是推动听类汗青过程的首要力量。而前者永久坐享其成，成为任何期间的既得好处者。除非本民族堕入危难，而他仍然是个既得好处者。当民族危难消弭时，他的灾害就呈现了。那些忠厚于邻居部落比如中日战役期间的汉奸，和浅显人的部落感情分歧。他们常常能够超越本部落而非为其所累比如一个天海人或宝岛人，他们能够一下子超越是华国人或作为华国人华国部落，成为东洋人，如李登.辉具有东洋部落感情他（他们）归属的部落永久是强大或更前大的部落。相反。有一些人。他们的部落感情的激起常常是在本部落作为强大部落、流浪部落的时候本部落越弱，他们的部落感情越激烈和李登.辉之流构成光鲜的对比。
就“部落感情停滞”的防备来讲，必须起首分开别人的地盘，然后才是设法规复患者的部落高傲感，而不是使其感到落空。很明显，假定一小我的部落高傲感充分，那么他挑选暴力的偏向和反应就会变得痴钝或淡化他会有一种优胜感，从而对“冲犯”不那么敏感，或者能够表示出对“冲犯”持有一种较宽大的态度。一个西班牙人老是在外洋时轻易产生“部落感情停滞”，乃至突发“部落感情停滞”综合症，因为在外洋他的部落高傲感轻易落空，他的部落高傲感和优胜性处于较深的匮乏状况这类匮乏状况以及其他匮乏状况，常常促令人突发暴力行动或具有暴力偏向一个毒品瘾君子在断掉毒品的时候，老是会表示出暴力偏向或者烦闷状况：暴力偏向和烦闷状况是根基的戒断症状。
就小我尽力而言，还是那句话：我们必须具有小我的癖好，并且不是一个而是多种癖好。以西迪克为例，他明显分歧适处置社工的事情，因为这太能激活或者激起，乃至深化他的部落感情停滞了；就社会尽力而言，起码我们要做到承认其他部落的好处和长处非论我们有多么地不甘心，但必须如许做。因为这不但干系到他部落的好处，也干系到本部落的好处。