第六儿是霸下：别名贔屭，模样似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。被夏禹收伏，为夏禹立下很多汗马功绩。治水成攻后，夏禹就把它的功劳，让它本身背起。故中国的石碑多由它背起的。
但是剔除了这些仙佛道家等的宗教传说的影响，剔除了玄幻汗青化对神话的侵袭，我们仍能够看出中国古神话的大抵头绪与线索。《昆仑之歌》这部长篇神话史诗性著作就对中国神话作了大量专门性的事情，将其头绪布局清算为以下几个部分：
靠口头传播下来的神话故事特别多。因为有的少数民族没有笔墨，有的民族在1949年之前还处于原始社会末期、仆从社会或封建社会初期，去古不远，他们的神话传说首要靠影象报告。除了以散文故事的情势传播，别的另有大量神话保存在史诗里，用韵文的情势传播。是以，少数民族的神话传说普通不像汉文古籍中那么零散，而相称完团体系。他们的神系系谱跟汗青实际存在着某种对应干系。又因为他们的古神话传说仍以活形状在官方传播，保持了原始的面孔，较之汉文古籍上的神话更加古朴，包含更多的原始社会科学与天然科学，有更可靠的原始文明史代价。比如大水遗民再生人类的传说是天下性的，众所周知的是《旧约圣经》的诺亚方舟，即如少数民族这一母题的作品非常多，且篇幅长，故事盘曲，并与葫芦崇拜、兄妹婚、人类来源、氏族（原始民族〉发源相连络，包涵丰富的汗青内容，各有民族特性。如对人类来源就有分歧的解释，起码有十几个民族都说人是从葫芦里出来的，也有说是人**配而来，有说是植物或植物变来的，有说是从石洞中走出来的。我国少数民族口头传播的神话，种类繁多，上至天文地理，下至人间糊口的风情风俗，方方面面，无不盘曲地反应在神话传说里，申明他们还保持了人类童年的天真，充满了浪漫的情味，糊口很富于胡想的色采。
梼杌
6、豪杰期间。它首要论述人间豪杰尧、舜、后羿、弃、挚等的故事。它分为两部分，一首要论述尧、舜事迹，其次首要论述后羿除害与射日等。
在风俗学上，神话是指关于人类和天下变迁的崇高故事。在广义上，“神话”能够指任何陈腐传说，是一个民族的认识形状用故事的情势表达出来。神话来源于原始社会期间，人类通过推理和设想对天然征象作出解释。但是因为这时的熟谙程度非常低下，是以常常覆盖着一层奥秘的色采。
这类风趣的社会征象在中国神话传说里有活泼的反应。高山族是如许解释人类出世的：一块巨石裂开，从中走出一个男人。海波奔涌，海涛奔向竹林，一根大竹俄然裂开，从叫L跳出了一名男人。这两个兴趣相投，形影不离，在睡梦中相互的膝头相互摩擦了一下，一人右膝生出了一个男孩，另一人的左膝生下了一个女孩。这一男一女，便是雅美人的先人。牙美人，漫衍于台湾岛东南70千米的兰屿岛上击1977年统计，人丁约2500人。
来的故事。此中有实在、假造（是由胡想或梦见各种生物形状和内容出来的）。被人（不知情的人）称为科学。也而被人（知情的人）把它变成宗教和信奉。