当时的母系社会，兵戈和劳动的主力不是男性而是女性，要不然也不能称之为母系社会。
部落的聚居，导致了地盘分别，与之前的兽类分别地盘形式分歧，此时的人类开端以文明的体例向对方宣示主权。
母系社会里也不满是母系氏族，也有少量的以男人为中间的父系氏族的存在。
阿谁期间的人类，就是这么简朴的保存。
我们当代人对于靠近结婚的风险，都是相称体味和架空，但是在阿谁年代里，人类还没有这方面的认知。
特别环境的是，这个期间有的男人开端有了抵挡心态，导致他们想离开母系氏族，从而离开本来的母系氏族插手了男性群体。
如果是放在原始蛮荒期间，说不定就会把俘虏当作猎物宰杀，然后分而食之。
进入这些群体的男人，大多数是不被地点母系氏族所喜好和重用的，也有的是没法忍耐母系当权者压迫或者折磨的。
这一点在当今的社会，是很难以被了解和设想的。
大伏羲氏氏族政权，处于上前人文大生长期间的中段，起着承上启下的感化。
在这个期间，地盘的感化，还没有厥后的仆从社会和封建社会那样大。
这个期间，人们对于血缘有了开端的熟谙，这类熟谙摆脱了兽类的简朴认知。
图腾的构成，就是对种族和血缘分别最好的解释。
这就是母系社会期间的实在写照，女人是当时社会的首要人力资本，留下来既然不能用来当作人种，还能够会留下祸害，只要杀掉。
这三个感化中，人种的感化是最大的。
但是到了氏族政权期间，在阿谁食品匮乏的年代里，各个氏族的人，固然本身都吃不饱，也没有过量残剩的食品，他们也养不起俘虏，跟着人类的认识和思惟熟谙的进步，他们不再大范围的搏斗俘虏，持续搏斗俘虏的只是少数人。
这类环境下，打斗或者所谓的战役捕获的人，就被用来作为人种。
资本也好说，就是具有充足能够捕猎和渔猎的场合，能够采摘更多生果和谷物的地点。
交换和融会的过程极其痛苦，氏族之间不竭地有战役发作。
在研讨过程中，我们不难通过伏羲氏期间的政权构造情势和社会分划状况，从中看出人类的认识形状，思惟思惟和品德看法等逐步产生了天翻地覆的窜改。
这类同一血缘交合的婚姻形式，导致后代发育不良，逐步地他们开端要求对分歧血缘的氏族要加以辨别。
战役的目标，一是抢占地盘，二是为了获得资本和人力。
这个期间是没有仆从的，那么他们捕获了对方的人以后，要做的另一件事就是为了血缘融会。
特别是生长到母系社会的前期，父系氏族的天生是越来越多，这类环境的演变，导致了以男性为主体的对偶婚姻形式的天生。
这个期间的人类，上演着有史以来最大的斗争史。
直到氏族部落构成期间，人们在经历了耐久的文明生长后，才从耐久的察看以后得出这方面的经历和经验。
捕获的男人作为人种，捕获的女人有的也被用来交配，更多的则是殛毙。
氏族公社跟着人们的思惟认识的进步和私有欲望的天生，逐步演变成氏族政权。
某些群居人类，在经历了耐久的生长后，不但争夺地盘，也向对方宣示本身群居的标记。
跟着思惟认识形状的天生，人们之间对于地点的部落和种族，有了深切的熟谙。
这类婚姻形式真精建立，也宣示着父系社会获得了完美和稳固，另有“家天下”的政权形式正式天生。
这个期间，人类从原始的蛮荒和无知，逐步构成了群居认识，也构成了部落聚居。