但是，真如只要一个，并不是从千千万万个当挑选一个。但是，在一个结点上为甚么会表示出千千万万种征象？只因为有千千万万种人缘，以是才会有千千万万个角色；才会有千千万万个形象和体相，才会有千千万万的人和千千万万个设法，才会有左中右、对与错、上与下、美与丑。
“阿弥陀佛。看来徒弟是对的。还好我及时贯穿到了，不然我这辈子都不会发明还会有如此奇妙的事。”止杀对禅产生了极大的兴趣，有些没法自拔的感受。
“我”是指没有常恒安闲的主体的我包含灵魂；法无我（法空）。以为统统法都由各种人缘和合而生，不竭变迁，没有常恒的主宰者。
分歧的态度会产生分歧的判定标准，精确的观点也只能在特按期间，特定文明背景，特定人的角度是公道的。此时现在此分此秒，在此地点有一被称做真谛的东西，或许过一秒钟，往前走一步，环境就会有变，刚才的真谛便能够变成错误。
以是，着相是有我，不着相是无我。以“我”为中间那便有我，过路的路人你只看了一眼过不了多久便没了影象，那便没有着相，所谓不着相是无我，人无我。
这外不着相，一内一外，都是适应万千人缘更调角色，而不着相本身是无我的存在，就是宇宙即一，一即宇宙，你就是宇宙，宇宙就是你。
针对分歧的范围，而将来的天下是多元化的，能够满足分歧人的分歧需求，以是不必然统统题目都要达成共鸣，按本身的思惟体例放心大胆地想，按本身想的放开手去做，经历了那么多止杀发明本身之前以为对的都是错的。
但这些只在触及它当时的人缘促进当时的这个相，促进今后，跟着时空的转换，这个相又顿时突破，另一种因和缘又组合闪现出别的的相。
从客体来讲，你能够对任何事物，包含任何人，不以当时的景象、当时的任何一种事相，也不以畴昔和将来任何一种事相作为它的定沦，因为现在并不代表畴昔，也并不代表将来，而“现在“是无住的。在畴昔、现在与将来，内相跟着万千人缘而更调角色，外不异时也随之与万千人缘更调角色。
正因为如此，当本身着相于对某一个事物停止批评，就回到在于千万万个答案中寻觅一个答案，而一个答案并不代表这个事相的本原。
“不好啦！不好啦！拯救啊！”俄然，止杀的房门被撞开了，大元倒在地上喘着粗气。“爷，不好了。你快去吧！”
甚么是禅？这个题目严格说来是有题目的，因为禅是不能讲的，但能讲出来，可那也只是道出禅的禅。禅的境地是言语道断，心行处灭，是与思惟言说的层次分歧的；但是，妙高顶上，不成言传。
止杀在很多年前坐禅的时候，便进入到了一个误区，他以为是对的并不必然是对的，被泛广博众接管的也并不必然是对的。只要通过实际才气判定对错。
再比如，从古至今，传播着杀人偿命负债还钱这句话，你杀人了就要下狱，这是稳定的。不管杀的是好人还是好人都不该杀人，当然如果一小我要杀你，你出于侵占能够将他打倒，但不能杀了他。
统统法的存在都是如幻如化。是以统统事物和征象，按其赋性来讲都是空的，它们表示出来的，只不过是一些假象，即所谓“性虚幻有”。
甚么叫外不着相？有着相即有“我“的存在，只要有“我“作为主体，你就必须着相。比如，一小我当他处于某一个岗亭、某一个职位，或某种具有献身性的一个甚么位置，当他凸起“我“的表示时，他必定要着相，不着相就不能烘托出他的存在，烘托出他时就已经执“我相“了。