再想想，即便是明天全天下都以为是真谛的东西，明天能够就会因为某些窜改被人置疑或否定，或为了应对新环境而被重新核阅。
针对分歧的范围，而将来的天下是多元化的，能够满足分歧人的分歧需求，以是不必然统统题目都要达成共鸣，按本身的思惟体例放心大胆地想，按本身想的放开手去做，经历了那么多止杀发明本身之前以为对的都是错的。
再比如，从古至今，传播着杀人偿命负债还钱这句话，你杀人了就要下狱，这是稳定的。不管杀的是好人还是好人都不该杀人，当然如果一小我要杀你，你出于侵占能够将他打倒，但不能杀了他。
统统法的存在都是如幻如化。是以统统事物和征象，按其赋性来讲都是空的，它们表示出来的，只不过是一些假象，即所谓“性虚幻有”。
外不着相为禅。
“我”是指没有常恒安闲的主体的我包含灵魂；法无我（法空）。以为统统法都由各种人缘和合而生，不竭变迁，没有常恒的主宰者。
甚么是禅？这个题目严格说来是有题目的，因为禅是不能讲的，但能讲出来，可那也只是道出禅的禅。禅的境地是言语道断，心行处灭，是与思惟言说的层次分歧的；但是，妙高顶上，不成言传。
但这些只在触及它当时的人缘促进当时的这个相，促进今后，跟着时空的转换，这个相又顿时突破，另一种因和缘又组合闪现出别的的相。
着相就是固执的意义。着相就是指某一种事物呈现在我们的脑海中，这是一种熟谙也是一种观点，它分为无形和无形，看到的是无形，而无形便是认识。着相便是指固执于个别认识。，比如你的眼睛看到一类事物，他便呈现在你脑海中，他不再呈现在你面前，可他还是会呈现在你脑海中，那便是着相了。
正因为如此，当本身着相于对某一个事物停止批评，就回到在于千万万个答案中寻觅一个答案，而一个答案并不代表这个事相的本原。
禅是一种境地，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人没法替代的――想要晓得梨子的滋味，你必须本身亲口尝一尝。
止杀在很多年前坐禅的时候，便进入到了一个误区，他以为是对的并不必然是对的，被泛广博众接管的也并不必然是对的。只要通过实际才气判定对错。
以是，着相是有我，不着相是无我。以“我”为中间那便有我，过路的路人你只看了一眼过不了多久便没了影象，那便没有着相，所谓不着相是无我，人无我。
统统相都是缘的发源，不实在的，想着也着不上，不实际的，再比如水中的玉轮你能够看到却捞不到。意为不要迷于表象，要透过表象看到本质。
所谓的对错就是指某件事，某个打算的可行性或公道性，从汗青上看，只要终究达成目标，实际得以实际即为精确。以是，思惟没有绝对的对错，很多题目大师各有各的观点是出于分歧的角度。
这外不着相，一内一外，都是适应万千人缘更调角色，而不着相本身是无我的存在，就是宇宙即一，一即宇宙，你就是宇宙，宇宙就是你。
但是，真如只要一个，并不是从千千万万个当挑选一个。但是，在一个结点上为甚么会表示出千千万万种征象？只因为有千千万万种人缘，以是才会有千千万万个角色；才会有千千万万个形象和体相，才会有千千万万的人和千千万万个设法，才会有左中右、对与错、上与下、美与丑。
止杀正因为着了相，以是把本有的东西都丢了但又捡起来知己。