从客体来讲，你能够对任何事物，包含任何人，不以当时的景象、当时的任何一种事相，也不以畴昔和将来任何一种事相作为它的定沦，因为现在并不代表畴昔，也并不代表将来，而“现在“是无住的。在畴昔、现在与将来，内相跟着万千人缘而更调角色，外不异时也随之与万千人缘更调角色。
“不好啦！不好啦！拯救啊！”俄然，止杀的房门被撞开了，大元倒在地上喘着粗气。“爷，不好了。你快去吧！”
所谓“外不着相“能够概括为一句话：对任何事物在任何时空点上，适应于万千人缘，更调本身的角色。这就是禅。这个时候你就完整能够达到无我和不着相。
“佛说，要无前提的帮忙世人！”止杀悄悄皱眉，笑着走了畴昔淡淡问道：“施主，产生甚么事了？小僧能够帮到你吗？”46
正因为如此，当本身着相于对某一个事物停止批评，就回到在于千万万个答案中寻觅一个答案，而一个答案并不代表这个事相的本原。
外不着相为禅。
再比如，从古至今，传播着杀人偿命负债还钱这句话，你杀人了就要下狱，这是稳定的。不管杀的是好人还是好人都不该杀人，当然如果一小我要杀你，你出于侵占能够将他打倒，但不能杀了他。
止杀正因为着了相，以是把本有的东西都丢了但又捡起来知己。
“阿弥陀佛。看来徒弟是对的。还好我及时贯穿到了，不然我这辈子都不会发明还会有如此奇妙的事。”止杀对禅产生了极大的兴趣，有些没法自拔的感受。
在宇宙之下有千千万万个事物，千千万万种生命，但它的归宿始终只要一个，它的开端也只要一个。
统统法的存在都是如幻如化。是以统统事物和征象，按其赋性来讲都是空的，它们表示出来的，只不过是一些假象，即所谓“性虚幻有”。
以是，着相是有我，不着相是无我。以“我”为中间那便有我，过路的路人你只看了一眼过不了多久便没了影象，那便没有着相，所谓不着相是无我，人无我。