第17章 升须弥山顶品第十三[第4页/共9页]

十方统统诸大海，悉以毛端滴令尽，彼人能知此佛子，一念所修功德行。

阔别于法想，不乐统统法，此亦无所修，能见大牟尼。

“无上摩诃萨，阔别众生想，无有能过者，故号为无上。

是人取诸相，增加痴惑网，捆扎存亡狱，盲冥不见佛。

尔时，统统慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：

“佛子，云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：好处心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、保护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲沉寂、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、阔别愚迷、安住不动。何故故？欲令菩萨于诸众生增加大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。

诸禅摆脱及三昧，杂染清净无量种，欲悉了知入住出，菩萨以此初发心。

察看于诸法，自性无统统，如其生灭相，但是化名说。

欲以一毛滴海水，统统大海悉令竭，而悉别离知其数，菩萨以此初发心。

统统诸法不成乐，无如名字无处所，无所别离无实在，如是观者名菩萨。

若人了知佛，及佛所说法，则能照人间，如佛卢舍那。

始求佛道一念心，人间众生及二乘，斯等尚亦不能知，何况所余功德行！

不能了自心，云何知正道？彼由倒置慧，增加统统恶。

了知统统诸佛国，震惊加持亦察看，超越佛土不成量，游行天下无边数。

欲具演说一句法，阿僧祇劫无有尽，而令文义各分歧，菩萨以此初发心。

尔时，善慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：

唯除正等觉，具德尊导师，统统诸天人，无能救护者。

诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。

牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，遍及而不动。

畴昔将来现在世，无量无数诸如来，欲于一念悉了知，菩萨以此初发心。

菩萨所修众福德，皆为救护诸群生，用心好处与安乐，一贯哀愍令度脱。

统统诸法离言说，性空寂灭无所作，欲悉明达此真义，菩萨以此初发心。

诸菩萨畴昔，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境地。

弗沙明达第一义，诸吉利中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉利。

若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是人间塔。

“借使百千劫，常见于如来，不依实在义，而观救世者。

信佛坚毅不成坏，观法寂灭心安住，随诸众生悉了知，体性虚妄无实在。

彼会诸菩萨，皆同我等名，所从诸天下，名字亦如是。

以是于往昔，无数劫刻苦，流转存亡中，不闻佛名故。

“佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观统统法。多么为十？所谓：观统统法无常、统统法苦、统统法空、统统法无我、统统法无作、统统法有趣、统统法不如名、统统法无处所、统统法拜别离、统统法无坚固。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：察看众生界、法界、天下，察看地界、水界、火界、风界，察看欲界、色界、无色界。何故故？欲令菩萨聪明了然；有所闻法，即自开解，不由他教故。

尔时，胜慧菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：

欲以无量刹众生，置一毛端不迫隘，悉知无人无有我，菩萨以此初发心。

我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来安闲力。

又如洁白日，瞽者莫能见，无有聪明心，终不见诸佛。