第20章 升夜摩天宫品第十九[第1页/共8页]

善觉如来无有师，诸吉利中最无上，彼曾入此宝香殿，是故此处最吉利。

不该说而说，是为自欺诳，己事不成绩，不令众欢乐。

有量及无量，二俱不成取，如有人欲取，毕竟无所得。

彼诸菩萨众，皆同我等名，十方统统处，演说无上法。

“比方工画师，漫衍诸彩色，虚妄取异相，大种无不同。

佛身及神通，安闲难思议，无去亦无来，说法度众生。

“佛子，多么为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不贪求名闻利养，但作是念：‘我当常为众生说法，令离统统恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱温和。’佛子，菩萨成绩如是忍法。借使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：不成喜语、非善法语、不悦意语、不成爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣呼应语、非圣靠近语、深可讨厌语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫，曾无歇息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：‘我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不保护、自不了然、自不修习、自不正定、自不沉寂、自不珍惜、自生固执，何能令贰心得清净？’菩萨尔时复作是念：‘我从无始劫，住于存亡，受诸忧?。’如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢乐。善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：‘此身空寂，无我、我所，无有实在，性空无二；若苦若乐，皆无统统，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒，该当忍耐，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，得意憬悟故，令他憬悟故，心不退转故，趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

统统法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。

尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光亮，普照十方统统天下。夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。

比方算数法，增一至无量，数法无体性，聪明故不同。

如有当得闻，如来安闲力，闻已能生信，彼亦当作佛。

以法无性故，无有能了知，如是解于法，究竟无所解。

如来无与等，求比不成得，不了法实在，无有能得见。

诸蕴业为本，诸业心为本，心法如同幻，人间亦如是。

如有得见闻，清净天人师，永出诸恶趣，舍离统统苦。

“佛放大光亮，普照于十方，悉见天人尊，通达无停滞。

心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，安闲未曾有。

尔时，力林菩萨承佛能力，普观十方而说颂言：

天下始建立，无有废弛相，智无智亦然，二相非一时。

“佛子，多么为菩萨摩诃萨无屈挠行？此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、遍及精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自忸捏，终不为恼一众生故而行精进，但为断统统烦恼故而行精进，但为拔统统惑本故而行精进，但为除统统风俗故而行精进，但为知统统众生界故而行精进，但为知统统众存亡此生彼故而行精进，但为知统统众生烦恼故而行精进，但为知统统众生心乐故而行精进，但为知统统众生境地故而行精进，但为知统统众生诸根胜劣故而行精进，但为知统统众生心行故而行精进，但为知统统法界故而行精进，但为知统统佛法根赋性故而行精进，但为知统统佛法划一性故而行精进，但为知三世划一性故而行精进，但为得统统佛法智光亮故而行精进，但为证统统佛法智故而行精进，但为知统统佛法一实相故而行精进，但为知统统佛法无边沿故而行精进，但为得统统佛法泛博决定善巧智故而行精进，但为得别离演说统统佛法句义智故而行精进。佛子，菩萨摩诃萨成绩如是精停止已，设有人言：‘汝颇能为无数天下统统众生，以一一众生故，于阿鼻天国，经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当作阿耨多罗三藐三菩提，能尔不耶？’答言：‘我能。’设复有人作如是言：‘有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇天下，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫，于念念中刻苦不竭。’菩萨不以闻此语故而生一念懊悔之心，但更增上欢乐主动，深自光荣得大善利：‘以我力故，令彼众生永脱诸苦。’菩萨以此所行便利，于统统天下中，令统统众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。