第56章 离世间品第三十八之三[第5页/共7页]

“佛子，菩萨摩诃萨有十种安闲。多么为十？所谓：命安闲，于不成说劫住寿命故；心安闲，聪明能入阿僧祇诸三昧故；资具安闲，能以无量寂静寂静统统天下故；业安闲，随时受报故；受生安闲，于统统天下示现受生故；解安闲，于统统天下见佛充满故；愿安闲，随欲随时于诸刹中成正觉故；神力安闲，示现统统大神变故；法安闲，示现无边诸法门故；智安闲，于念念中示现如来十力、恐惧、成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得美满统统诸佛诸波罗蜜聪明神力菩提安闲。

“佛子，菩萨摩诃萨发十种无下劣心。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨作如是念：‘我当降伏统统天魔及其家属。’是为第一无下劣心。又作是念：‘我当悉破统统外道及其邪法。’是为第二无下劣心。又作是念：‘我当于统统众生善言开喻皆令欢乐。’是为第三无下劣心。又作是念：‘我当作满遍法界统统波罗蜜行。’是为第四无下劣心。又作是念：‘我当积集统统福德藏。’是为第五无下劣心。又作是念：‘无上菩提广大难成，我当修行悉令美满。’是为第六无下劣心。又作是念：‘我当以无上教养、无上调伏，教养调伏统统众生。’是为第七无下劣心。又作是念：‘统统天下各种分歧，我当以无量身成等正觉。’是为第八无下劣心。又作是念：‘我修菩萨行时，如有众生来从我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、老婆、象马乃至王位，如是统统悉皆能舍，不生一念忧悔之心，但为好处统统众生，不求果报，以大悲为首，大慈究竟。’是为第九无下劣心。又作是念：‘三世统统统统诸佛，统统佛法、统统众生、统统国土、统统人间、统统三世、统统虚空界、统统法界、统统说话施设界、统统寂灭涅槃界，如是统统各种诸法，我当以一念呼应慧，悉知悉觉，悉见悉证，悉修悉断，然于此中无别离、拜别离、无各种不同、无功德、无境地、非有非无、非一非二。以不二智知统统二，以无相智知统统相，以无别离智知统统别离，以无异智知统统异，以无不同智知统统不同，以无人间智知统统人间，以无世智知统统世，以无众生智知统统众生，以无固执智知统统固执，以无住处智知统统住处，以无杂染智知统统杂染，以无尽智知统统尽，以究竟法界智于统统天下示现身，以离言音智示不成说言音，以一自性智入于无自性，以一境地智现各种境地；知统统法不成说，而现大安闲言说，证统统智地；为教养调伏统统众生故，于统统人间示现大神通窜改。’是为第十无下劣心。佛子，是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心，则得统统最上无下劣佛法。

“佛子，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如宝住。多么为十？佛子，菩萨摩诃萨悉能往诣无数天下诸如来所，瞻觐顶礼，承事扶养，是为第一如宝住。于不思议诸如来所，听闻正法，受持忆念，不令忘失，别离思惟，觉慧增加，如是所作充满十方，是为第二如宝住。于此刹殁，余处现生，而于佛法无所利诱，是为第三如宝住。知从一法出统统法，而能各各别离演说，以统统法各种义究竟皆是一义故，是为第四如宝住。知厌离烦恼，知止息烦恼，知防护烦恼，知除断烦恼，修菩萨行不证明际，究竟到于实际此岸，便利善巧，善学所学，令往昔愿行皆得成满，身不倦怠，是为第五如宝住。知统统众生心所别离皆无处所，而亦说有各种方处；虽无别离、无所造作，为欲调伏统统众生而有修行、而有所作，是为第六如宝住。知统统法皆同一性，所谓：无性，无各种性，无无量性，无可算数性，无可称量性，无色无相，若一若多皆不成得，而决定了知此是诸佛法、此是菩萨法、此是独觉法、此是声闻法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是人间法、此是出人间法、此是不对法、此是无不对法、此是有漏法、此是无漏法，乃至此是有为法、此是有为法，是为第七如宝住。菩萨摩诃萨求佛不成得、求菩萨不成得、求法不成得、求众生不成得，而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿。何故故？菩萨摩诃萨善巧察看，知统统众生别离，知统统众生境地，便利化导令得涅槃；为欲满足化众生愿，炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。菩萨摩诃萨知善巧说法、示现涅槃，为度众生统统便利，统统皆是心想建立，非是倒置，亦非虚诳。何故故？菩萨了知统统诸法三世划1、如如不动、实际无住，不见有一众生已受化、今受化、当受化，亦自了知无所修行，无有少法若生若灭而可得者，而依于统统法，令所愿不空。是为第九如宝住。菩萨摩诃萨于不思议无�