叶向高道：“是呀是呀，万一不成也没甚么干系，成了可就了不得了。”
“无知是惊骇的来源，如果我们能够正视他们，体味他们，那么即便有一天和他们产生抵触，也能泰然处之。以是朕想要让上帝教的教士来布道，但必须是点窜后的教义，特别是不能禁止我们的祭祖和祭孔。这件事很费事，只能辛苦徐阁老了。所谓威胁要摈除他们，只不过逼他们接管我们前提的一种手腕罢了。”
他喝了一口茶，然后说道：“你们有甚么话，现在能够说了。”
朱由校道：“宗教所起的感化非常首要，我们绝对不能轻视。前次白莲教一起，朕当即号令尽尽力弹压便是这个事理。这件事就要靠徐阁老和他们渐渐磨了。”
徐光启道：“上帝无形也无形，乃是天道所化，和我们所说的太极之类的并不是同一观点，以是不能用我们的观点来了解。就象鱼不能了解老虎为甚么短长，老虎也不能了解海中大鱼有多大能力一样。”
“这个题目若那边理呢？很简朴，另立教廷，当然，这是迫不得已才会采纳的办法。西方上帝教也并不但是一个教廷，一种教义的，他们内部也有分歧，构成了多个教派。那么，如果现在的罗马教廷不肯意在中国点窜教义，那么，朕并不介怀与别的家数展开合作，乃至本身另立一个合适我们中国的教派。”
朱延禧不干了：“陛下，臣觉得上帝教教士不准我们拜祭先人和孔贤人，且其有妖言惑众，臣觉得应当严禁其布道，以免乱人之心。”
徐光启道：“陛下，布羽士不成以摈除。西方人的技术进步日新月异，布羽士的存在能够让我们及时地体味西方的科学文明程度。并且在老臣看来，上帝教的教义中有很多可取之处。如果答应他们布道，对于我大明，对于我大明的子民，都会有好处而不会有坏处。”
徐光启道：“祭奠先人之事，自不敢忘。”
徐光启解释道：“犹太人在蒙元时叫做术忽回回，属于第二等的色目人，他们现在被上帝教会鄙弃，底子没有一点天选之民的模样。以是这个天选之民实在是没有甚么用的。”
朱由校摇了点头，西方文明是在一神教的基督教（上帝教）的根本上生长起来的，乃至能够说，没有基督教，就不会有当代西方文明。既然究竟已经证明西方文明在很多方面都有上风，那么他当然但愿用基督教来教养中国，使中国文明生长为不说强于，起码不会弱于西方文明的一大天下文明。而别的的多神教，明显是达不到这一结果的。
徐光启道：“陛下，上帝教不准拜祭孔贤人及先人，此事另有商讨余地。而至于妖言惑众之事，臣倒是不晓得有此事。”
朱延禧道：“陛下，徐阁老是信教的，只怕不能担负此重担。”
朱由校道：“这下朱尚书放心了吧。”
朱由校笑道：“徐阁老，每年过年时，你可曾祭祖？”
朱由校倒不如许想，他说道：“实在犹太人只以是被人鄙弃，主如果因为他们没有了本身的国度。但如果我们汉人被称为天选之民，那便可大大加强我们的民族自负心和高傲感。我感觉叶次辅这个发起不错。徐阁老你争夺一下吧，成亦可喜呀。”
叶向高道：“陛下，上帝教教义内里说，甚么犹太人才是天选之民，这类说法让我们中国人很不舒畅，如果改成中国人是天选之民，那倒是一个很不错的宗教了。”
朱延禧又要辩驳，朱由校道：“且住，朱尚书之言有理，而徐阁老之言一样有理。子不语怪力乱神，为甚么不语，因为未能事人，焉能事鬼。儒家并不研讨不成知的题目，儒家研讨的是大家间的人伦大礼，以是儒家与宗教并不抵触。就象夫子他白叟家，也很看重拜祭之事，他曾经说过，祭如在，祭神如神在。以是朱尚书大可不必担忧上帝教对儒学会形成威胁。”