这君臣二人的戏唱得热烈之极（实在是朱由校一小我所写），引发了读者们的激烈存眷和热烈会商。大师的核心已经从贤人之言是否必须一字不移变成了父母与后代的干系是否必然要顺从父为子纲上面来了。而同时君为臣纲和夫为妻纲也模糊约约地有人开端提及。
这篇文章，貌似是在第一次提出的观点根本上退了一步，实在倒是对孝的题目提出了一些与众分歧的观点。以是鄙人一期周报里，便有承恩者来信诘责啸启先生，甚么叫父母的无益定见？莫非另有无益乃至有害的定见吗？甚么叫不孝的怀疑，那就是不孝好吗？父母为甚么要了解后代的合法诉求？甚么叫合法诉求？为甚么不能不考虑后代的设法？再者我们会商的便是头发的题目，女子的头发如何并不在我们会商的范围以内，那又何来后代之说？别的的题目是甚么意义？莫非说后代的婚姻大事，也要答应后代来个合法诉求吗？
这是魏忠贤第一次顶撞朱由校，朱由校一时愣住了。他不敢信赖地看着魏忠贤，这还是传说中阿谁祸乱朝纲，无恶不作的九千岁吗？
朱由校瞪了他一眼道：“你是朕的家臣，朕说是甚么就是甚么，为甚么不能登。”
先是一通吹嘘今后，他接着指出，正因为如此，我们学习贤人之言时，首要的是了解贤人真正的意义，而不必然是全数遵循字面来看。比如贤人确切说过“君君臣臣父父子子”，这句话的意义大师都懂，那就是君要有君主的模样，臣子要有臣子的模样，父父子子亦是如此。这句话非常巨大，贤人指出，每小我都有本身的本份，你是君，你就要按君王的标准来要求本身，你不要成为桀纣之君。你是臣子，你也要谨守为臣的本份，不要成为易牙之流的倿臣。你是父亲，就要爱你的孩子，不要象瞽叟那样愚顽，你是儿子，你要尊敬你的父母，不要象赵惠文王那样不孝。