德治思路偏执于人的品德涵养，重自律、轻他律；重教诲、轻监督；重人治、轻法治；忽视和轻视轨制扶植。以疏导力来影响和进步百姓的品德憬悟，诉诸“知己知己”，诉诸“品德信心”。主如果鼓励百姓的品德感情、强化百姓的德意志、加强百姓荣辱看法，培养和构成“耻辱之心”，从而使百姓在内心深处构成品德行为；其次，以言论束缚百姓的行动原则，加强品德任务感，使百姓认识到，如果不能实施应尽的品德任务，或是违背了社会品德要求，就遭到言论怒斥和天下人攻讦鄙弃。言论能够在潜移默化中，窜改人的脾气和行动，改良民风，从而构成某种品德的氛围。言论一旦同内心信心相连络，就能阐扬巨高文用。但纯真的德治回报小、效果慢，且因为没有一个标准，给了犯警官吏钻空子的机遇，终究形成不公允的社会题目。
最直接的感悟是儒学需求敌手，不然会越走越小，终究‘死于安闲’。
杨侗在清华学宫，天然不晓得凤仪殿产生了甚么，也不晓得大老婆那么污，他另有更首要事情要措置。
一样，世家门阀、士族对李渊是良药，对杨侗则是毒药，以是，杨侗才没有给世家门阀、大士族保存的泥土！
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这一场辩论，持续到了傍晚！终究还是没有分出高低，但绝对是近百年来最出色一场辩论！
“后招出来了，就是这本蒙学。”刘文静叹了口气，将手中几本《蒙学》放下，那是辩论赛后，清华学宫送给几万名观众的礼品，人手一本，李唐安插在邺城的密探都参与了这一场辩论会，带回了几本《蒙学》
世家门阀、大士族必定有忠于国度和民族的忠臣，且还很多，这一点，杨侗始终都晓得。但他不敢用！
长安、兴庆宫！
天下人如果都识字了，代表世家大族对知识的把持权没有了，并且这《蒙学》一本两百钱，不但在杨侗治下传播，并且被各个权势的书商带进了本身的权势范围，大有全天下推行的趋势，拦都拦不住，也不敢拦。如此十年以后，杨侗就算没有向外拓展，其霸主职位都无可撼动。
当代统治阶层推行愚民易御政策！以是在杨侗之前，就算有蔡侯纸，统治阶层也没想过推行，因为他们感觉那会撼动统治阶层职位，现在纸质册本的把持被杨侗突破了，有了物美价廉的册本，就会渐渐在苍内行中产生知识，百姓的设法天然也会多了起来，而有了‘摊丁入亩、官绅一体征税’税制在前，等十几年后，大隋的这些政策传播开来，百姓会如何选？
而李建成、李世民的反对，一是他们别离代表着一些世家大族的好处，他们必须站出来反对；二是李唐不是天下共主，一旦办义学，李唐最为依仗的世家大族会分开离德。
对于这场辩论，李渊没兴趣，他更存眷的是这场辩论所包含的意义。
这是杨侗在向天下其他学派明示：大隋能够给他们供应保存泥土，大隋支撑百家争鸣，只要你们学派有才气，能够无益于天下，杨侗还是利用你们的观点管理天下。
他今后必定要推行能者上、庸者下的用人原则，唯有如此，国度和民族才气获得进步，但天下一统前必定不可。
因为杨侗代表的浅显老百姓和寒士的好处，如果向世家门阀和大士族让步，那就是两面不奉迎……以世家门阀和大士族在各方面的上风，一旦败坏禁制，那么他们的后辈便会以学问和宗族上的上风，敏捷吞噬各个职位，从而结成一个个庞大的好处收集。以是，如果在这上面让步了，那杨侗此前所做的统统，就完整落空意义，今后，就算他获得了天下，那和之前杨坚、杨广统治下的大隋有何辨别，还是是一个攻不破的怪圈。