总之，自魏晋以来所形成门阀的九品中正制，至唐朝才完整拔除。因为隋唐实施科举制，普通有才学的人，才有登阶仕进的机遇，也能够与世族官吏通婚攀亲。因而，家世之风随之式微。门阀世族的式微，非贵族出身的新兴地主阶层的鼓起，朱门世族在政治上独占上风的职位便开端摆荡，“九品中正”制天然也随之垮台了。以是，依托测验成绩，不靠家世的科举轨制才应运而起。“九品中正”制是以家世取人，取人大权把握在大小中帮手中，而科举轨制是以学业取人，取人大权把握在天子手中。科举轨制的建立，可谓中古社会政治上的一大窜改，这类提拔官吏的体例，多为后代因循。我们以为，科举轨制一方面是统治阶层提拔官吏轨制的一猛进步，同时也是封建**当局樊笼知识分子，使他们变成书白痴的一种手腕。
隋唐五代的官员，按规定到了七十岁是要退休的，称之为“致仕”。官员要求致仕叫做“乞骸骨”。如果不满七十但疾病缠身者，也可提早要求退休。反之，若精力充分，体格结实者，虽年过七十也可持续留任。五品以上官员退休，本人应直接上奏天子批准，六品以下退休者，则只要尚书省按规定同一办理便可。致仕以后，如有特别需求，也可再度退隐。
其进士大略千人，得第者百一二，明经倍之，得第者十一二……开元今后，四海宴清，士无贤不肖，耻不以文章达。
文武科士人颠末复试合格后，按例别离赐与凭照，谓之“告身”。这类“凭照”犹现在之成分证。《通典·推举三》说：
其择人有四事：一曰“身”（取其体貌丰伟）；二曰“言”（取其言词辨正）；三曰书（取其楷法遒美）；四曰“判”（取其文理尤长）……始集而试，观其书判，已试而“铨”，察其身言；已铨而注，询其便当而拟其官；已注而“唱”示之，不厌者，得反通其辞。……三唱而不厌，听冬集。
常科，每年分科停止一次。其考生首要来源是生徒与乡贡两方面。在唐朝，中心和处所都设有黉舍。中心有国子监、弘文馆、崇文馆；处统统州县学。这些黉舍的门生都有必然的名额。门生退学春秋和学习年限，也有明白的规定。学习的内容首要有《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等儒家典范。若学书、学算、学律的，则首要学习有关文学、算术、法律等方面的专业册本。每年夏季，国子监、弘文馆、崇文馆以及各州县学都要将经测验合格的门生送尚书省插手测验。这些考生，就叫做生徒。那些不在黉舍学习而学业有成者，则向州县“投牒自举”，即以书面情势提出申请，经测验合格，由州送尚书省插手测验，这些考生随各州进贡物品解送，以是称为乡贡。《通典·推举三》说：
官员致仕时可享用必然的报酬，据《唐会要·致仕官》说，有的能够加官一级，有的只是换了一个官名而品秩并未窜改（致仕后，例晋一级，至宋朝才成为轨制）。在经济报酬方面，五品以上者致仕，毕生能够享用半俸，惯例可给全俸。六品以下者，旧制前四年给半俸，天宝时令给至毕生。别的，三品以上致仕者还享用朔望听朝参，其班列在本品现任官之上，以表尊崇。这些轨制和规定对于鼓励官员退休是有必然感化的。
隋唐的科举制是提拔官吏的首要体例，共同着这类提拔体例，唐王朝又对官吏的功过、操行和才气规定了一套考核轨制，这便是考课。