参谋轨制的意义还在于，他将作战的重点放在筹办阶段，将最首要的精力投入到战前阐发研讨、战役打算制定上，设定出完美、周到的作战目标，并将之细化和分化。当战役真正产生时，主将的感化更多的表现在宏观决策当中，详细的战术批示交由参谋本部来完成，其批示的过程则更夸大对打算监控和监督，各军队带兵主官也演变成了战术目标和战术任务的履行者。
在战役军队之上设立职业的参谋本部，以大量职业参谋军官的个人合作来代替主将小我的谋算，是近当代军队和当代军队的又一首要辨别。与当代军队比拟，其底子辨别在于，这类轨制下，参谋军官的权力获得了明白，其职责获得了细化。就是这么一点辨别，将传统意义上的谋士和策士窜改成了职业军事参谋。让军务便得更加专业、更加详确，能够供应给主将的参考信息更加完美和丰富。同时，参谋们还将大量反复性、平常性、规律性的军队行动从主将的身上剥离下来，在理顺了军队烦琐而狼籍的事件同时，让主将能够将精力更多的投入到决策和衡量中，极大进步了军队的团体效力。
遵循小凌河作战打算，营州军全军以和龙山为假想前提，在山中展开为期半月的摹拟作战练习，而龙翔寺，则成为营州军战役批示部的临时驻地。按照总部虞候司行人处的考查，和龙山中的环境与小凌河道域松岭河谷地区类似，是以，虞候司制定了包含山地行军、埋没潜行、趟涉河水、山丘攻防、交叉设伏等多个科目，实际上，这些练习科目标设定主如果由李诚中完成，虞候司对设定停止了细化和调剂，并将之备案，留作将来练习和作战的指导手册。
善行暗喜，神采却刚毅非常：“固然艰苦，但敝寺僧众向佛之心却从未稍减。”
最后，当参谋轨制建立起来后，一支军队实际上已经摆脱了对带兵军官的人身凭借，对于兵士而言，他的军饷、粮食、职级报酬等题目已经与带兵军官完整脱钩，在升迁、考功、嘉奖、练习等方面也并不由带兵军官完整说了算，如许的兵士不再完整依靠于带兵军官，他们的尽忠工具已经过对小我而转化为了对军队本身这个个人。
善行心道戏肉终究来了，忙问：“将军固然说就是，但有所命，无敢不从。”
“大师可曾调派僧侣外出化缘？”
“也有的，但是化来的香火供奉很少，加上庙产所出，勉强够保持罢了。”善行法师便将近几年外派云游僧侣的环境报告了一遍，特别对远路的艰巨、压服百姓恩赐及寺庙中的贫寒做了重点申明，他辩才极好，描述非常到位，对于寺庙里的账目开支等都理得明显白白，说到难处，不由喟然长叹：“不瞒将军，自打上月起，敝寺僧众已经快揭不开锅了，整日里只能以清粥度日。贫僧忝为方丈，心中有愧啊。”
李诚中看了看善行法师油亮的秃顶，心道也不知这和尚每日里吃了多少油水，才养出这幅油光满面的好气色，但现在也不说穿，只是共同道：“公然艰苦非常。大师，我身为柳城之主，也实在看不下去了。”
善行大喜，面上却愈发谦恭：“贫僧何德何能，受将军如此看重，实在忸捏。但贫僧向将军作保，必尽尽力向他们传授佛法，请将军放心。”
善行诵了声佛号，颌首表示，一脸庄严，宝相寂静。(未完待续。如果您喜好这部作品，欢迎您来起点（qidian.com）投保举票、月票，您的支撑，就是我最大的动力。)
柳城之东有座和龙山，晋时又称龙山，山高二百丈，林木富强、群峰争秀，是一处避暑的极好地点。和龙山上有处寺庙，名曰龙翔寺，是晋永和元年（345年）燕主慕容皝所建。龙翔寺是关外第一座梵刹，又出太高僧昙无竭西行天竺求取真经的盛事，其过程早于玄奘法师西行二百零七年，是以，这里又被奉为关外辽东佛教祖庭。