5
以上诸等，为统统恶、统统障，为灵性的丢失和堕入循环的本源……旧事在回溯，光阴在倒流，件件过旧事，点滴纤尘垢，闪现在脑际，回荡于内心！忏悔吧！灵台要空明，修真好登程。
在人的平生中，总有如许那样的不对。而这些不对，恰是压迫在每一小我身上沉重的承担，度过对本身来讲冗长的平生，何其痛苦。而寻求摆脱，求得真正心灵的自在，恰是古往今来许很多多有识之士的心愿。在永久面前，我们的这平生，仅仅是剖面间长久的一瞬，掌控住这一刹时，珍惜本身的生命，珍惜本身的身材，乃至去寻求，体悟真谛，体悟“道”这一永久，是多么的荣幸，多么的幸运。
其 二
若从做人上人的原则说，则十为十善，四为四项行动。一心就是心不狼藉，没有涓滴私心邪念。只要如许，才气经心全意为全人类的公益奇迹办事，成为自利利他，自发觉他的人。
只为人间帮派多，山头林立各称大（读陀音）。至教天下无宁日，寸士寸权争不休。
愿修士猛醒，愿志士转头，往者不成鉴，来者犹可追，畴昔各种比方昨日死，将来各种比方本日生，悔过迁善，从现在开端，重新做起。兹摘录部分悔过迁善法口令词于后，以资警省。
4
第二章 道和德的辩证干系
本是一个太极图，鸿蒙来判号虚无。清光一片泯人我，真假融通混佛魔。
全息之人百罪除，举心动念鬼神知。善心一发妖魔避，岂不周身百体舒。
看了前面的两段话，便可明白，吕祖之所觉得李祖，改名西月，字涵虚，一字团阳的事理了。法身成绩号为真人，其象如丹，究极其体，仍为一虚，好像满月“○”。虚即无也。虚无两字肩联并用，为无极之本体。“我身本自虚空来，我身还向虚空去。”不涵虚，便不能团阳，更不成其为西月。月出庚方，从初三至十五，从微至著。诚如《悟真》所云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调匀后，种得黄牙渐长成。”可见李祖之姓名字号，功、理、法、象全备，此即西派改名无派之理也，亦即西派标帜图之出处与来源也。去其外套，剥尽外相，园陀陀的、赤洒洒的，一轮独露，即成真“○”（读音灵）。○即灵也，灵即无也，婴儿之本象，真空之本来脸孔也。〈〈金刚经〉〉云：“凡统统相，皆是虚妄，（无相之相，方为实相）。若见诸相非相，即见如来。”故养其无象，象故常存，守其无体，体故全真，无象无体，非真虚无乎？今后○之本体与六合虚空同，与六合虚空通，已与六合虚空合为一体，○之本体今后朗耀矣，能不照遍三千大千天下乎？能不如一月之印千江乎！此李祖之以是名西月，字涵虚也。此西派之以是能够改名无派而以 与○为标帜也。真空朗耀，一○（灵）独露，愿世人共赏之。
以是德字的总含义就是真善美。从字形的布局来分化：左边的双人旁表白为人上之人。右边为十下加四字再加一心两字，每字都一语双关，既包含丹道的修持诀法，也包含做人上人的行动原则。从丹道说，十字的一横一坚，表白气的本质，气是满盈无边横通四方竖贯三界的。十中的交叉点，就是太极阴阳的眼目，是河图洛书的正中和起点，是万有之泉源，故为“守一”之妙键也。前人说：“得其一，万事毕。”以是能：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，候王得一觉得天下正。故一本散为万殊，万殊终归一本，散时遍周沙界，凝时不如一粟。故前人有“十字街上原人度，水火既济炼真金”之说。下连的“四”字，是申明心（火）肝（木）肺（金）肾(水）之四象炼复为一体。下连之一与心，即表白一德一心，是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神，即身外生身，人上之人也。