魏王和齐王细心打量走上前的戴言，十五六岁的年纪，身着一副简练的长袍，身材苗条而面有神光。魏王是一个重视贵族涵养的人，直觉这宋国公子穿着寒酸，心中就有些不喜，因而沉默不言。齐王则是饶有兴趣的打量了戴言一会，随后说道：“公子有事但请直说。”
戴言哈哈一笑，向惠施问道：“遵循惠子的说法，只要一个国度气力强大，有执掌天下的气力，便能够称王？在坐共有诸侯十二，将来如果哪个国度强大了，是不是也能够称王呢？”随后他转向韩候韩康，对韩康说道：“韩国与魏国同为三晋以后，国人有好整以暇之勇；韩国另有宜阳铁山，甲兵之利天下闻名。韩国地处中原要地，控遏宛、洛，为天子屏藩，实为天下之大国，小子觉得，韩候该当称王，韩候觉得如何？”
魏王仿佛还没有反应过来，他直接说道：“寡人是魏国之王，寡人天然就能统治魏国，这有甚么题目呢？”
“哈哈，鄙人倒还真有兴趣。”戴言说到。
在先秦期间，国度到底是如何建立的呢？起首你得有地盘，有群众；然后你需求获得天子的册封，代表你秉承了天的意志统治百姓，这是直接承接天命，比如周初封建的鲁国、齐国、晋国等等就是如许建立的。如果有地盘，有群众，但是却不能获得天子的册封，像这类政治体，大师如何称呼呢？如果这个政治体获得了诸侯的册封，其相称因而直接的承接了天命，那么能够将其称之为家。比如晋国的赵氏，魏氏都是如此。一个政治体，既不能获得天子册封，又不能获得诸侯的册封，那么它是甚么？在中原之民看来，像这类政治体就是蛮夷，因为它们没有直接承接天命，是必必要遭到讨伐的。像中山国初期的鲜于国，它实在就是一个的政治体，有地盘，有群众，但是它没有获得周的册封，就是没有天命的受权，列都城不承认它的合法性，因而晋国对其连连讨伐，三家分晋后的魏国与赵国也向来不肯放过它，以为它就是蛮夷，直到其国君贿赂周天子，册封中山国君为子爵，这才使得大师勉强承认了中山国。
戴言道：“小子尝闻周承天命，周王乃昊每上帝之嫡宗子，昊每上帝赐周天子统治天下之权。而天子一人兼顾乏术，没法办理全部天下的国土，因而周分封诸侯。周之建国有诸侯八百，《诗》云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。魏王与齐王受封于周，承周之天命，魏王与齐王能统治魏国与齐国这两个万乘之国，所凭恃的莫非不是天命吗？但是现在却私行相王，疏忽周之天命，小子敢问齐王、魏王，两王统治齐国与魏国之法理安在？”
“我身负我国君主之命，在相王之会上务必不要获咎大国。辩论有的是机遇，我还是不要挑选在这个时候吧。公子如果成心，无妨一试。”魏牟说道。
戴言慎重的答复道：“小子实在是想说，既然魏国与齐国能够相王，撇开周的天命，那么魏国与齐国的存在实在已经不需求周天子了，只要魏国与齐国相互承认，那么两国的存在天然公道合法。小子做为宋国大行人，在此正式承认齐国与魏国为王国，其国君为王，此乃正国度之名实也，惟请王上察之。”
“公子谬赞了。”戴言谦善道。“本日相王之会，能够见到名家与儒家之辩论，实乃一件幸事啊，公子师从名家，是否有兴趣也上场辩上一场？”
合法惠施与匡章比武的时候，戴言则在与魏牟扳谈。
“公子如此年青，学问就如此惊人，难怪公子能以不到弱冠的春秋成为宋国大行人，鄙人佩服。”魏牟乃是杨朱学派的人物，其学问也是很惊人的，但是在见地了戴言的逻辑学和多少学今后，当即对此门学问佩服不已。