当代国度与当代国度的辨别在那里呢？在17世纪之前，天下上的国度大为君主国，其存在的根本就是君权神授。在东亚，中国的历代王朝建国时必定要祭天，这是做甚么呢？实在就是要的到上天的受权，证明我这个国度秉承天命，统治万民。而其他地区的国度则大多都遭到宗教影响，立国几近都有宗教的受权。比如欧洲的国王如果要获得世人的承认，必必要受教宗的加冕，这就相称因而承认了国王的权力来自于上帝，来自于神的授予。
齐王思考很久，也没有思虑明白齐国僭越天命今后国度的法理安在。因而他也就不想了，直接问向戴言：“子偃，你到底是想说甚么，大能够明说，也不必拐弯抹角。”
天子身负天命，而只要承接了天命的国度才气有统治的法理权。这实在就是“君权神授”的根基政治体系，全部天下都接管了这套说法。而君权神授体系几近是统统的君主制国度的法理根本，而魏齐相王实际上就是僭越天命，就是踩踏了“君权神授”这一法理，那么齐国与魏国另有何来由能存在于世呢？
随后他走上前去，面对身居主位的魏王和齐王深施一礼，随后发问道：“下臣宋国大行人子偃拜见魏王、齐王。大王本日在此停止相王一事，鄙人有一件大事迷惑不解，敢请王上解惑。”
齐王几近是转眼间就考虑了这此中的短长干系，是啊，他之前是齐候，固然是国君，是诸侯，但本色上还是周王的臣子，秉承周的天命，这也是他统治齐国的根本，现在他倒是亲手掘开了这个根本啊，之前如何没有想到如此严峻的题目呢？这个题目他也没有公道的答案，因而沉默不语。
在先秦期间，国度到底是如何建立的呢？起首你得有地盘，有群众；然后你需求获得天子的册封，代表你秉承了天的意志统治百姓，这是直接承接天命，比如周初封建的鲁国、齐国、晋国等等就是如许建立的。如果有地盘，有群众，但是却不能获得天子的册封，像这类政治体，大师如何称呼呢？如果这个政治体获得了诸侯的册封，其相称因而直接的承接了天命，那么能够将其称之为家。比如晋国的赵氏，魏氏都是如此。一个政治体，既不能获得天子册封，又不能获得诸侯的册封，那么它是甚么？在中原之民看来，像这类政治体就是蛮夷，因为它们没有直接承接天命，是必必要遭到讨伐的。像中山国初期的鲜于国，它实在就是一个的政治体，有地盘，有群众，但是它没有获得周的册封，就是没有天命的受权，列都城不承认它的合法性，因而晋国对其连连讨伐，三家分晋后的魏国与赵国也向来不肯放过它，以为它就是蛮夷，直到其国君贿赂周天子，册封中山国君为子爵，这才使得大师勉强承认了中山国。
那么当代民族国度又是如何构成的呢？汗青上第一个真正意义上的当代国度是荷兰，它建立在欧洲三十年战役的废墟之上。欧洲在17世纪发作了三十年战役，在战役结束今后，参战各国签订了奠定厥后天下民族国度根底的威斯特伐利亚和约。这个条约中最关头的部分就是欧洲各国正式承认荷兰和瑞士成为独立主权国度。从阿谁时候起，国度的合法性不再来源于天授神权，而是来源于有影响大国的承认。
戴言道：“小子尝闻周承天命，周王乃昊每上帝之嫡宗子，昊每上帝赐周天子统治天下之权。而天子一人兼顾乏术，没法办理全部天下的国土，因而周分封诸侯。周之建国有诸侯八百，《诗》云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。魏王与齐王受封于周，承周之天命，魏王与齐王能统治魏国与齐国这两个万乘之国，所凭恃的莫非不是天命吗？但是现在却私行相王，疏忽周之天命，小子敢问齐王、魏王，两王统治齐国与魏国之法理安在？”