汗青在这里开端产生了转弯。
“利，好处也，与弊相对，大家皆知，有何疑义？”田鸠答复道。
戴言感觉他或答应以换一种思路来思虑题目，后代的汗青上，美帝是如此的强大，一个国度统统的航母吨数占有了天下的80%，美帝如果然的情愿，一个国度差未几能够吊打天下了。但是为何美帝不去同一地球？固然后代的天下还是有着很多的争端，但是后代的天下却仍然保持了大抵上的战役，戴言感觉从这内里就能够汲取出聪明。
是以，在戴言看来，天下的安宁需求强大的武力来构建一种次序，只要武力能够包管天下各国接管这个次序就充足了，只要能做到这一点，天下又那里没有同一呢？而要做到这一点，其难度天然也是比秦以武力兼并天下要轻易很多了。
因而他向田鸠提及了本身的设法：“现在的天下动乱不安是因为天下没有次序，只要用一股强大的力量来构建一种列都城接管的次序，那么天下不就安宁了吗？”
兼爱非攻?戴言作为一个汗青爱好者，对于诸子百家的思惟还是有所体味的。对于墨字所提出的兼爱，他当然是了解的。简朴来讲，那就是爱无不同：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。如果天下大家都能够做到这一点，那么天下那里还会有争端？而非攻则是主张战役，反对战役。但是墨家固然反对战役，但是并非主张不抵当，墨家乃至为了非攻的理念亲身上阵。汗青上墨子就曾亲赴楚国郢都，以守城之法应对鲁班攻城之法，从而帮忙宋国摆脱了楚国的侵犯。
戴言又说道：“若说道国度之间行兼爱，则更是不成行了。晋惠公时，晋国产生了饥荒，因而向秦国求救；百里奚和蹇叔都以为天灾乃是不成制止的，因而劝说秦穆公借粮食给晋国，秦国的粮食从雍城解缆，沿渭水自西向东五百里水路押运粮食，随后换成车运，横渡黄河今后再改山西汾河漕运北上，中转晋都绛城，八百里路途首尾相连，络绎不断。但是当秦国碰到了饥荒向晋国求救时，虢射以为晋国产生饥荒时而秦国却不来攻打，这的确就是笨拙，晋国该当乘秦国产生饥荒时灭秦，因而劝说晋惠公出兵攻打秦国。这就是国度之间行兼爱的结果。”
而即便是真正的同一了全部中原九州，莫非就能永久的制止战役了吗？不说北方蛮族对中原大地的扰乱，单单说每三百年一次的王朝毁灭，这对于百姓们来讲是比战国期间更悲剧的事。战国期间固然无岁不战，无人不战，但是战国期间基层的百姓们好歹另有一点活路。但是厥后的王朝末期则是甚么局面呢？汗青上“豪杰辈出”的三国期间，后代无数民气生神驰，恨不得本身就是曹操孙权刘备，盘据一地，招揽英豪，称王称霸岂不快哉？但是又有谁能真正的了解曹孟德的“白骨露于野，千里无鸡鸣”代表的是甚么意义？宁为承平犬，不做乱世人这绝对不是史家的修辞，而是百姓真正的心声。像东汉末年，天下人丁总数约莫有6000万，而到了三国期间，天下人丁总数连900万都不到了。而厥后汗青上明清瓜代今后，史乘上记录了一句话：湖广填四川。便是说颠末全部明末的大乱，全部四川的人几近都死绝了，只要从湖广（湖南湖北）之地迁百姓到四川去。
田鸠一时候哑口无言。
“公子对于兼爱非攻之说如何看？”田鸠又向戴言问道。
“兼爱非攻实为善政，但是在小子看来，其行之甚难矣。”戴言答道。
“巨擘言利乃是好处，吾亦深觉得然，；但是巨擘又说道了利之另一面为弊，是以利亦是有避害之意。行对我有好处的事，避开对我有害之事便是利。那么小子敢问巨擘：借使有一人公然行兼爱之事，视人之国为其国，视人之家为其家，视人之身为其身；另有一人，则不可兼爱，故其只利己，倒霉别人。那么此二人相处成果会如何？其必定是行兼爱者受损，而不可兼爱者得利。如此兼爱之说如何能够避害？故此，小子觉得兼爱之法惟利别人而倒霉本身，其如何能通行天下？”戴言辩驳道。