兼爱非攻?戴言作为一个汗青爱好者，对于诸子百家的思惟还是有所体味的。对于墨字所提出的兼爱，他当然是了解的。简朴来讲，那就是爱无不同：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。如果天下大家都能够做到这一点，那么天下那里还会有争端？而非攻则是主张战役，反对战役。但是墨家固然反对战役，但是并非主张不抵当，墨家乃至为了非攻的理念亲身上阵。汗青上墨子就曾亲赴楚国郢都，以守城之法应对鲁班攻城之法，从而帮忙宋国摆脱了楚国的侵犯。
“公子对于兼爱非攻之说如何看？”田鸠又向戴言问道。
是以，在戴言看来，天下的安宁需求强大的武力来构建一种次序，只要武力能够包管天下各国接管这个次序就充足了，只要能做到这一点，天下又那里没有同一呢？而要做到这一点，其难度天然也是比秦以武力兼并天下要轻易很多了。
“兼爱非攻实为善政，但是在小子看来，其行之甚难矣。”戴言答道。
总而言之，在戴言看来，同一全部天下并不能确保战役。即便天下没有战役了，那只是因为战役被压抑住了，更狠恶的战役则在今后等着，秦朝式的武力同一也只不过能够建立一种长久的战役。但是同一全部天下的坏处却向来没有人说。天下被同一了，那么阿谁新的同一王朝必定但愿能够建立永固的统治，天子们最但愿的就是天下永久是一个静止的状况，那么本身和本身的后代就永久是这块地盘上的仆人，以是百姓被牢固在地盘上不得随便走动，是以贸易和产业必定会大受压抑；学者们胡说话对本身的统治也是倒霉的，因而先有焚书坑儒之首倡，后有“免除百家，独尊儒术”之行动，战国期间百家争鸣的民风完整消逝了；新的王朝需求稳定，天下又是一片战役，因而中原先民从中原一地逐步扩大到九州的尚武精力和开辟精力也都被阉割了，到了后代，兵与贼几近就没有两样，而汉族也成为安土重迁之族。工贸易被压抑，谈吐被压抑，尚武精力被压抑，比及厥后西方的强盗们带着产业化的文明和先进的兵器来敲开中国的大门时，全部中原九州也只能任这些强盗们宰割。
墨家巨擘向他学习？戴言直觉得本身听错了，待他再三确认田鸠确切情愿向他学习时，他都不敢信赖。因为墨家这类学派和其他学派但是大不一样的，这门学派但是一个准军事化的构造啊。墨家向他学习，此中隐含了向他尽忠的意味。而实在的汗青上，墨家三派中，西墨向秦惠文王（现在还是秦伯）尽忠，东墨则在稷放学宮讲授，而南墨这一派但是及其刚烈的，面前的这位巨擘想去见秦王成果不得见，最后只得去楚国面见楚王当了楚使才得见秦王，以后则杳无音信。而南墨至此今后完整的演变成游侠派，厥后的汉之游侠则大略是担当了此派的精力。
这是在问我天下乌乎定？戴言在心中想道。如果遵循儒家和法家的思惟，天下定于一。便是说只要全部天下应当被同一，天下都成为一个国度了，那么就不会有各国间的胶葛了，如此天下就安宁了。