六合万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，贤人览焉，以观其类。解在乎六合之以是形，雷电之以是生，阴阳材物之精，群众禽兽之所安。”
纵观邹衍的学说，从阴阳五行到大九州学说，邹衍构建了一个真正的宇宙观，而他所构建的这类宇宙观，是有着为全部中原文明而办事的根本的！
他更情愿对峙本身的真谛，因此在过后不久，他就开端辩驳起邹衍来了！
在他们心中，天下九州就已经够广漠的了，但是在这九州以外，还另有更加宽广，广漠的天下！
七政即为日月外加金木水火土五星，而金木水火土五星合起来则被称为五纬；四象与二十八星宿则是摆列四方的星区，每一象皆为一只神兽，偕七宿以及诸天星斗。四象别离为东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南边朱雀。
跟着邹衍的阐述结束，在场之人，不管是齐国太子田辟疆，亦或是墨家巨擘祁射子，还是赵国太子赵雍，大师都被这弘大的六合场景深深震惊了！
北斗七星位于天下正上方，对六合万物非常首要，三垣则是与北斗七星有关。位于北斗七星正中及其四周的星区则为紫微垣，紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心箕斗以北的星区是天市垣。三垣能够辩方向，定季候。北斗七星之天璇星、天枢星往北，便是北极星。
大九州学说！戴言的心中缓缓的想起了如许的话语。
不过固然邹衍给戴言解答了贰心中对于文明的迷惑，却并不代表戴言会认同邹衍的观点。戴言直接就抓住邹衍的第一个缝隙问他：“邹子公然以为七政皆是环绕着大地在运转？那么大地之上又是甚么样的场景呢？”
如此之格式，如此之气度，当今之世，除了能写出清闲游的庄子，恐怕没有哪位学者还能与之比拟了！
因而邹衍决然的说道：“天上的天体，由七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次构成。
如许的阐述，如许的观点，在此时这个大师都以为九州就是天下的期间，明显是一个极有开辟性的看法！如果戴言不是从后代穿越而来，听到邹衍所描画的这么弘大的六合场景，恐怕也要为止震惊！
邹衍对于戴言的“见机”非常赞美！问了天，又问地，这都是他邹衍所善于的呀！他一向想找一个机遇将他的看法正式的提出来，现在总算是有一个机遇了！因而他对戴言讲解道：“当今之世人皆觉得：天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。并且觉得这就是天下，这在邹衍看来实属大谬！
戴言这话又挠到了邹衍的痒根了。他既然敢初创阴阳五行学说，那么他天然对天文地理无所不精！
在邹衍的眼中，大地毫不但仅只要九州这么一小块处所！天下除了四海以内的“天下”以外，也另有“四极”以内的地盘。这是一片比四海之天下更加弘大、广漠的地盘。
此时戴言的心中也不由得为邹衍而赞叹！
邹衍不愧是阴阳五行的初创人，对于天文地理如数家珍，对于当代的天文学确切体味透辟！他的说法，倒也确切解了戴言心中很多的迷惑。