因而邹衍决然的说道：“天上的天体，由七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次构成。
起首是五行学说和五德始终说，邹衍把五德与六合五行以及邦国的兴亡联络起来，就是要警告天下的统治者：不要再骄奢淫逸了，你们要尚德，要好好管理邦国，才气够使邦国畅旺，不让邦国灭亡！
戴言听到了邹衍的话，鼓掌鼓起了掌，并开口赞叹道：“出色，公然出色！”
但是后续的大一统王朝，天子们除了操纵五德转运的看法来为本身王朝的合法性做证明以外，有谁真的正视了邹衍的大九州学说？恐怕人们都将他的学说当作是《山海经》那样的奇谈怪论吧！
大九州学说！戴言的心中缓缓的想起了如许的话语。
邹衍对于戴言评价他的阴阳五行学说乃是“一本端庄的胡说八道”早就心生不满了！他倒是想看看这位宋国公子能提出甚么样的题目来，因而他说道：“公子有定见，但可直说！”
比如他在后代读到闻名的《滕王阁序》的时候，对于“星分翼轸”，以及前面的“龙光射牛斗之墟”一向不睬解。但是现在听了邹衍的讲授，他也就懂了。
在他们心中，天下九州就已经够广漠的了，但是在这九州以外，还另有更加宽广，广漠的天下！
形成这类征象呈现，恐怕最大的启事还是跟着天下一统，士阶层没法再像之前那样在各国间活动，而后免除百家，独尊儒术政策的提出，百家争鸣也就被迫停止了！丧失了这类开放、多元而构成的生机，阴阳学说也敏捷式微，最后此中的精华部分没法传承，留给后代的也只剩下一片糟粕了！
而“龙光射牛斗之墟”则是有效典的意义，申明南昌地点的豫章郡乃是“物华天宝”的宝地。在晋代，牛、斗二星之间常有紫气晖映，传闻是宝剑之精，上彻于天。厥后有人在南昌地点的豫章郡丰城出土了龙泉、太阿两柄宝剑。宝剑出土化为双龙，而后紫气就消逝了。而牛斗之间对应吴越地区，豫章郡刚好就处于楚与吴越之间。
极星与天俱游，而天枢不移。冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无日夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖六合当中也。
在邹衍的眼中，大地毫不但仅只要九州这么一小块处所！天下除了四海以内的“天下”以外，也另有“四极”以内的地盘。这是一片比四海之天下更加弘大、广漠的地盘。
他更情愿对峙本身的真谛，因此在过后不久，他就开端辩驳起邹衍来了！
滕王阁地点的南昌位于楚地，而楚地在中国南边，对应天上的星图的南边巳火区的翼宿、轸宿之间。这也就是“星分翼轸”的意义了。
六合万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，贤人览焉，以观其类。解在乎六合之以是形，雷电之以是生，阴阳材物之精，群众禽兽之所安。”
而这，就是大地的全貌！”
戴言固然对邹衍的为人佩服，对他的学说于这个期间所做出开辟性的进献而赞叹，但是戴言更加佩服后代颠末上千年所沉淀文明的精华――科学！
在这个文明发源不久的期间，中华大地上第一次迎来了思惟的大束缚，就产生了如此开放弘大的思惟学说，实在是不成思议！
跟着邹衍的阐述结束，在场之人，不管是齐国太子田辟疆，亦或是墨家巨擘祁射子，还是赵国太子赵雍，大师都被这弘大的六合场景深深震惊了！
随后邹衍又缓缓的说道：“儒者所谓中国者。于天下乃八十一分家其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中外洋如赤县神州者九，乃所谓九州也。因而有裨海环之，群众禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，六合之际焉。