起首是五行学说和五德始终说，邹衍把五德与六合五行以及邦国的兴亡联络起来，就是要警告天下的统治者：不要再骄奢淫逸了，你们要尚德，要好好管理邦国，才气够使邦国畅旺，不让邦国灭亡！
而这，就是大地的全貌！”
而黄道自西向东超越四象二十八宿又分为十二次。如此这七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次就构成了诸天的星斗。
滕王阁地点的南昌位于楚地，而楚地在中国南边，对应天上的星图的南边巳火区的翼宿、轸宿之间。这也就是“星分翼轸”的意义了。
“先生既然被齐人称为‘谈天衍’，那我就和先生来谈谈天吧。先生提及了天上的天体，日月为阴阳，金木水火土五星则为五行，而以此阴阳五行构建了一个体系的天下看法，鄙人甚为佩服！但是，鄙人想问邹子，天上的天体，日月星斗到底是如何运转的呢？”戴言问道。
若要说日月星斗的运转，则就是七政五纬围着大地在运转。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野，天上的星宿与地上的州郡一一对应。星宿平时是不会窜改的，而一旦其产生变动，就必定表示其地上之州国将有休咎之事！这些就不便奉告公子了。”
随后邹衍又缓缓的说道：“儒者所谓中国者。于天下乃八十一分家其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中外洋如赤县神州者九，乃所谓九州也。因而有裨海环之，群众禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，六合之际焉。
比如他在后代读到闻名的《滕王阁序》的时候，对于“星分翼轸”，以及前面的“龙光射牛斗之墟”一向不睬解。但是现在听了邹衍的讲授，他也就懂了。
不过固然邹衍给戴言解答了贰心中对于文明的迷惑，却并不代表戴言会认同邹衍的观点。戴言直接就抓住邹衍的第一个缝隙问他：“邹子公然以为七政皆是环绕着大地在运转？那么大地之上又是甚么样的场景呢？”
纵观邹衍的学说，从阴阳五行到大九州学说，邹衍构建了一个真正的宇宙观，而他所构建的这类宇宙观，是有着为全部中原文明而办事的根本的！
邹衍不愧是阴阳五行的初创人，对于天文地理如数家珍，对于当代的天文学确切体味透辟！他的说法，倒也确切解了戴言心中很多的迷惑。
形成这类征象呈现，恐怕最大的启事还是跟着天下一统，士阶层没法再像之前那样在各国间活动，而后免除百家，独尊儒术政策的提出，百家争鸣也就被迫停止了！丧失了这类开放、多元而构成的生机，阴阳学说也敏捷式微，最后此中的精华部分没法传承，留给后代的也只剩下一片糟粕了！
因而邹衍决然的说道：“天上的天体，由七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次构成。
在邹衍的眼中，大地毫不但仅只要九州这么一小块处所！天下除了四海以内的“天下”以外，也另有“四极”以内的地盘。这是一片比四海之天下更加弘大、广漠的地盘。
此时戴言的心中也不由得为邹衍而赞叹！
戴言听到了邹衍的话，鼓掌鼓起了掌，并开口赞叹道：“出色，公然出色！”
在他们心中，天下九州就已经够广漠的了，但是在这九州以外，还另有更加宽广，广漠的天下！
如许的阐述，如许的观点，在此时这个大师都以为九州就是天下的期间，明显是一个极有开辟性的看法！如果戴言不是从后代穿越而来，听到邹衍所描画的这么弘大的六合场景，恐怕也要为止震惊！