说得更直白一点：人类在本质上还是残留有野兽的基因，但人类文明的过程始终在向更名流更高雅的方向生长。以是人类本性里是埋没有一些人性的，比如嗜血，比如好色，好斗。
激起了门客最本能的贪吃欲望以后，还要进一步装逼，装逼装到艺术和人文的高度上来，这便是真的极品厨神。
这统统迷惑，现在全都有了答案！
事前并没有细心考虑过。他就一草根厨子，并不是贾岛灵魂附体。说话的时候，也没想当真过一旦被人纠错要如何应对。
谅这老衲人也没有如许深的见地。
飞哥现在也做不到那一步，但他已经看到了终究的走向。
飞哥要走的这条美食之道，的的确确，也就是老子所曾说的天人合一之道。何谓天人合一？人性本能与理性雅骚完美并存罢了。甚么食品最好吃？以本能引诱为起点，引得门客们食指大动，这只是下品厨子的入门手腕。
这门客明显是筹算要恭维阿谁店家，这马屁却刚好没有拍在点子上。
至鲜者腥，这是蒯飞信口扯谈的。
我们飞哥作为来自于后代的大话西游观众，对于唐僧阿谁臭德行的熟谙程度，天然是再熟谙不过了。操纵当代佛门高僧身上，必定存在的这么一个死穴，悄悄松松装逼胜利。
这羊膻味腥与鲜的题目，却不是从起点书里看来，这倒是他本身糊口中自悟得来。
大相国寺不戒荤腥，又是专门卖力接待大宋朝官散朝厥后吃事情餐的半官方食堂，这里的大和尚早都精于美食之道。岂能被戋戋一个小题目给问住了？
目睹得老衲人用心机考起这么一道极其“通俗”的哲学困难来……北宋的老衲人有能够超出康德和黑格尔么？没能够的事情。康德大人都搞不定的困难，老衲人必定想不通！
实在也不算完整激活。目前蒯飞把握的这个体系，如何看都是个不完整的部分版本。以是不能算作是严格意义上的体系激活，只能算作是初窥门径，初度摸到了一点点体系服从的表面。
佛门对道家思惟的体悟，毕竟是不敷深！隔行如隔山嘛！
二十一世纪的那根蒯飞，只是朦昏黄胧晓得这么个约莫的方向感，却完整没有可实际操纵的呼应手腕。这统统，满是虚的，只能空了吹吹，并无实战代价。
这一下顿时就有了天翻地覆的质变。
赞曰：你们这的羊肉做得太好吃啦！完整没有羊膻味！
在二十一世纪的时候，有一次用饭的时候，闻声隔壁坐位一门客，在那边大声大气地赞美，说这老板店里的羊肉做得好。
道家碰到这类题目，很能够故作萧洒地一笑而过，但大宋期间的有道高僧们，必定会为此堕入庞大的困扰！
想当年，程颐跟苏轼，也就在这里展开狠恶辩论。这大相国寺的香积厨，仿佛就比如中海北国宴普通的江湖职位。
甚么分寸是好？甚么标准是糟？
之前拿了阿莲的身材，当作是测试工具，仅仅只靠冥想就升了一级。这段体验，对蒯飞来讲，太有效了！
他已经晓得了这条厨神之路，要走往哪个方向。
之前那些朦昏黄胧的纯属YY设法，现在都能够具现化，获得了可操纵性。
这里头，实在就是一个标准的题目。
以是飞哥这时候俄然跟老衲人抛出“至鲜者腥”如许一个脱胎于太上老君“上善若水”思惟的哲学命题来，并非脑筋秀逗，而是很机灵地藏了个拙。