《天下有始章》第五十二
臣真述曰：道始驰名，乃为天下母。王在域中，故象其子。既知其子，复守其母。言王者必当守道育物，塞聪蔽明，则永无发愤危殆之事；又能见其微细之萌，而防杜之，乃可曰明；又能守其荏弱之道，必终得其强大矣！用其光，言耀德于外；归其明，谓体道于中。治国治军，有害于物，何殃之有！故曰：袭常！袭，犹密用也。言王者常当密用斯道也已。
臣真述曰：善建者，谓创业之主，以德升闻，故一立而不成拔也。善抱者，谓继体之君，以仁守位，故一持而不成脱也。此一章盖明其全用修德行仁，以传万祀之福，都不在历数时运、兵戈强力以取之也。故经曰：“取天下常以无事，及其有事，不敷以取天下。”又曰：“天道无亲，常与善人。”且自古天皇以降，至于五帝子孙，秉承其位者，多至数万年，少亦数千岁，暨于三代，虽有辟王伤之，犹得八九百年，然后分崩离析，以丧其国。由是而言，岂有历数时运、兵戈强力者耶！必不然矣！又文王之《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”又曰：“文天孙子，本支百世。”故经曰：“吾何故知天下之然哉！以此。”岂不谓然乎！
《治民事天章》第五十九
臣真述曰：为学者，谓传习前王礼法，政令滋章，故曰：日趋也。为道者，谓善闭七门，克持三宝，故曰：日损也。夫天之道，损不足补不敷，故曰：损之。贤人之道，损不足奉天下，故曰：又损之。能用此道，天然乃至于有为矣！夫贤人少思寡欲、偃武修文，天然无所云为也。又天下之利，知无不为，故曰：而无不为也。又圣报酬君，常有为无事，以百姓心为心，乃能够取天下之心也。及其有事也，则以赋税夺人之货财；及其有为也，则以兵戈害人之性命。夫如是，则亲离众叛、国灭人危，何能够取天下之心哉？故曰：“不敷以取天下。”
《道生之章》第五十一
《以政治国章》第五十七
《知者不言章》第五十六
《出世入死章》第五十
臣真述曰：啬，犹爱也。言王者，治人事天，必当以仁爱为宗，故曰：莫若啬。夫仁爱之道行焉，则天下早服；天下早服，故谓之重积善；重积善者，以战则胜，以守则固，故曰：无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，能够有国；有国之母，能够悠长。母，谓道也。谓王者守国有道，天然根蒂深固，以享长生久视之福也。
臣真述曰：夫以道用兵，则知者必不言其机也，言者必不知其要也。故曰：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门者，兵之深机也；挫锐解纷，和光同尘者，兵之至要也。并不成得而言也，是以谓之元同。故贤人之师，以战则胜，以守则固，非天下之所敌也。但是不敢轻天下之敌，是以远近者不成得而亲疏，惠怨者不成得而短长，等夷者不成得而贵贱，故为天下之所贵重也。
臣真述曰：夫为君之道，必当隐其聪明、宽其教命，常闷闷然，则民自朴实矣！若上有苛察之心，则其下之人必欺违苟免、不诚不信矣。又福倚祸中，祸藏福内，唯人所召，因事而生，来往胜负之场，跟随宠辱之际，将迎或异，休戚必同，本身及家，自家及国，乃至于天下，无大无小，所宜畏慎，唯此倚伏尔！又凡人之情，但欣福来，罕忧祸至，且处祸之时，万虑思福，居福之地，一不防祸，故曰：孰知其极！矧乃以正为邪，以善为祅。故曰：“人之迷，其日固久。”是以，贤人自居其方，亦不裁割于人；自守其廉之不秽，鄙其俗，屈己伸人，故曰：直而不肆。藏明用晦，故曰：光而不耀。