臣真述曰：夫为君之道，必当隐其聪明、宽其教命，常闷闷然，则民自朴实矣！若上有苛察之心，则其下之人必欺违苟免、不诚不信矣。又福倚祸中，祸藏福内，唯人所召，因事而生，来往胜负之场，跟随宠辱之际，将迎或异，休戚必同，本身及家，自家及国，乃至于天下，无大无小，所宜畏慎，唯此倚伏尔！又凡人之情，但欣福来，罕忧祸至，且处祸之时，万虑思福，居福之地，一不防祸，故曰：孰知其极！矧乃以正为邪，以善为祅。故曰：“人之迷，其日固久。”是以，贤人自居其方，亦不裁割于人；自守其廉之不秽，鄙其俗，屈己伸人，故曰：直而不肆。藏明用晦，故曰：光而不耀。
《治民事天章》第五十九
《其政闷闷章》第五十八
《出世入死章》第五十
臣真述曰：动出为生，休入为死，十有三者，所谓四关之与九窍也。夫四关者，性命之源流；九窍者，嗜欲之流派。源流则动静存其节，流派则启闭有当时；顺之以是长生，逆之所乃至死。又存生者莫过于养，养过者复伤其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善摄生者，谓圣贤也。伏以道君谦不自言，故曰：盖闻也。夫贤人之道，利而不害，物岂能伤，故虽之原陆，亦不畋猎而求遇虎兕以杀之；虽入军中，亦不被带甲兵而求杀其敌。是以终无角爪锋刃之患者，以其能和光同尘，保养元气，存绵绵之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其无死地”又季世用兵，置之死欲求不死其可得乎！
臣真述曰：“贤人以百姓心为心”者，盖所谓以欲从人之义也。“人之不善，吾亦善之”者，谓亦以品德教之，使之为善。故经曰：“人之不善，何弃之有！”是也。又“人之不信，吾亦信之”者言，我信不敷令人不信，亦以品德教之，使之有信，故曰：德信又在犹察也。贤人察天下常惵惵然不断不息，而为浑同其心，皆使去恶从善，是以，百姓悉倾泻其耳目，而视听贤人之思意，而贤人咸子爱之，故曰：“皆孩之”。既孩抚天下之人，则为人之父母，明矣！岂有人之父母肯以兵戈科罚，而欲害其子乎！必不然矣！
臣真述曰：善建者，谓创业之主，以德升闻，故一立而不成拔也。善抱者，谓继体之君，以仁守位，故一持而不成脱也。此一章盖明其全用修德行仁，以传万祀之福，都不在历数时运、兵戈强力以取之也。故经曰：“取天下常以无事，及其有事，不敷以取天下。”又曰：“天道无亲，常与善人。”且自古天皇以降，至于五帝子孙，秉承其位者，多至数万年，少亦数千岁，暨于三代，虽有辟王伤之，犹得八九百年，然后分崩离析，以丧其国。由是而言，岂有历数时运、兵戈强力者耶！必不然矣！又文王之《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”又曰：“文天孙子，本支百世。”故经曰：“吾何故知天下之然哉！以此。”岂不谓然乎！
《以政治国章》第五十七
《善建不拔章》第五十四
臣真述曰：治国者以政；政者，正也。君率以正，孰敢不正？用兵者以奇；奇者，权也。权与道合，庸何伤乎！以无事取天下，无事者，无兵革之事，故曰：“吾何故知其然，以此！”又曰：“天下多忌讳”者，以其渔猎竭泽，制止多门，财不敷于人、利不流于下，下之弥贫，固其宜矣！又使天下之人，皆得肆其机谋，操其利器，非昏而何？昏，犹乱也。民多伎巧，奇物滋起，必荡上心也。法律滋彰，盗贼多有，人不畏死也。是以，贤人云：“我有为而人自化。”言有为兵戢之事，则人安而从化也。我无事而人自富，言无赋役之事，则人理而日富也。我好静而人自正，言归根复命而人自正也。我无欲而民自朴，言不为嗜欲所迁，则自朴矣。