以上三点我偏向于第一点立于携地之故。因为一：若论‘身居正位’，仿佛弑父弑君更加不正；二：若论谥号，《逸周书·谥法解》中多数内容都是汉朝儒者按照前代之事附合而来，与西周时谥法风俗一定分歧；且携王乃是姬姓诸侯虢公所立，并不见他有托庇戎人的记录；而‘谥’也只能是给合法的君王，周室复归同一以后，周平王不成能给一个“分歧法”的周王追谥。
不过我们何妨且把这诸多乱线头理一理，一起增加些知识。而本相究竟如何，朋友们无妨自作揣摩。
当时宗周之地因为先被申国、犬戎、许、缯等侵犯，后又有秦、晋、卫、郑四国勤王、摈除犬戎而另有朋分，而此中又尤以秦、晋毗邻宗周，摈除犬戎之余早已实际占有了一些地盘，各自扩大了国土；郑国也趁乱在中原豪夺了新的地盘，他们都急需获得国度法律上的承认，以使他们对新地盘的占有合法化。
钱穆先生在研讨此段汗青时也曾提到过：郑国的郑桓公本来在周朝中心当局任司徒一职，封地在宗周四周，但因看到周幽王国政昏庸且与申姜冲突激化，进而引发以申国为首的诸多处所权势的不满，预感到中心当局威望落地，国度即将有内哄，镐京四周恐怕待不下去了，早在‘骊山事情’前就运营着东迁。西周灭亡前，郑桓公已经在今银河南郑州一带从几个小国手里巧取豪夺了一片地盘，厥后郑桓公及儿子郑武公掘突以此为基，建立了一个强大的新郑国。
不知朋友们对此有何设法，归正我是挺遗憾的。
而钱穆先生是偏向于周携王为公道的、正统的周室后嗣的。
《诗经》有：‘人有土田,女反有之;人有民人,女覆夺之。此宜无罪,女反收之。彼宜有罪、女覆悦之。’粗心是群众的地步，你侵犯了；群众的后代，你兼并了；我们没有犯法，你却派差人抓捕我们，而那些胡作非为的好人、官吏，你却宠用他们为好人。
一是《春秋左传公理》引《竹书编年》云：“虢公翰又立王子余臣於携”，是为携王，就是以地名得称的意义。
实在周携王的运气早在最后那一刻就已经决定了，岐、丰之地、宗周故乡都已被周平王分封诸侯了，携王如果得立那就意味着诸侯要纳还全数侵犯的地盘，因为最起码的携王得回镐京、回宗周啊，这当然是诸侯们不肯定见到的，那成果就只要一个：携王死！
国粹大师钱穆先生谈到过，‘举烽传警，乃汉人备匈奴事尔。骊山之役，由幽王举兵讨申，不需烽火。’钱穆先生的意义是说：烽火的利用实是在汉朝防备匈奴时才利用提高的，在周幽王时还没有；而骊山大战，是周幽王主动讨伐申国的战役，而不是申国打击镐京的战役，也底子用不着举甚么烽火。
这里究竟是申国打着外甥宜臼的灯号还是宜臼幕后纵使娘舅们造反实难臆断，因为好臼当时仅为十多岁的少年，但宜臼少大哥成也未可知。
“周幽王烽火戏诸侯、西犬戎犯京、三路诸侯勤王”出色连篇、情节纷呈，不管是我写来还是朋友读来大抵都会大喊过瘾，但是这个版本多是来自于官方的传说或个别册本的记录，据汗青学家们考据，最为人们所津津乐道的“周幽王烽火戏诸侯”实为无稽之谈、向壁假造。
当是时，周幽王狎昵群小、国政昏乱、宠嬖褒姒、伯服，恶待申后和太子宜臼，这都应当是究竟。官方就另有记录说周幽王欲立伯服为太子，但恨于宜臼在前，因而一次趁宜臼在花圃里玩耍的时候用心把笼子里圈养的老虎放了出来，想让老虎吃掉宜臼，除了面前钉，有道是‘虎毒不食子’，幽王的知己大大滴坏了！