“去海棠楼！林大郎宴客！”
张浚很天然隧道：“性善情恶，情乃人欲所生，人欲为理受气蚀……”
“大言妄言！”
“张德远，你见人就辩，不让人低头你就不欢畅，这是不是外情夺性？你还得好好自省啊。”
就在王冲等人在海棠楼欢声笑语时，县学的题卷已运到府学，府学传授、府通判、转运司判官等官员构成的评卷组严峻地运转着。
张浚一来就挑刺，没等王冲回应，宇文柏和范小石就替他轮番上阵了。
未几时，华阳县学的题卷被一份份挑出来，阅卷官的神采或乌青或涨红。
“好了，王荆私有了，伊川先生有了，苏东坡也有了，还差谁呢？”
王冲一声号召，集英社二三十号人哗啦啦整队解缆。
从铜钱课的占法辩到易解，不知怎的，话题就歪到了易学之辩上。
跟着公试邻近，县学的学习氛围越来越浓。王彦中这个客座讲师也来了劲，从之前的三日一课变作两日一课，讲礼节，讲义理之易，活泼活泼，很得门生爱好。而顾丰则讲象数之易，讲测验备要，规定考题范围，门生们不得不凝神谛听，唯恐漏过一字。
跟着公试的邻近，晏州之乱和这场争辩很快就被王冲丢在脑后，他脑筋里的缓冲区已经塞满了策论时文。
张浚指责范小石所引王安石易学的乾卦一解，说这是大不敬。这家伙还是在用洛学之易，以为九三是臣位，九五是君位。王安石易学里谈九三至九五之替，在洛学看来，就是篡逆之行。即便是贤人，也会视君位为至高位，守住臣位就是至圣之道。
“《景数拾遗》……”
这一问让宇文柏和范小石等人呆住，他们经居养院一事，心中已有此问。现在张浚再度提出，他们无言以对。
王冲正抄袭窜改得畅快淋漓时，却没重视到，不远处的宇文柏、鲜于萌、范小石、唐玮、何广划一人都下笔沉凝，面露刚毅之色。就连那字都写不顺溜的陈子文，都憋红了脸，一副倾述己见的虔诚之色。
“罢了，连你爹也在讲易，老儿我也开课讲易。归正今次公试，论题多数也会出自周易。”
知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。几在‘知至至之’，义在‘知终终之’，至之就是终之，而不是逾矩而代！”
这便是王安石与包含洛学在内的道学又一大分歧，王安石以为天道人道两分，道学则以为天人之道合一。张浚直接援引了程颐之论，但这一论也是道学通论。
照着铜钱课的算卦法玩弄了一番，得了个坎卦六三，坎卦为“习坎，有孚，唯心亨，行有尚”，六三是“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”
所谓脾气，性就是人之赋性，情则是喜怒哀乐，被道学视为性外之物。宇文柏这一问意义是，天人一道，性即天道，那么情的本质又在那里？要如何归于天道？
考到第二场时，王冲翻开考卷，见题目是“论选贤用能庆升平，解升卦”，不由会心一笑。顾丰准是动用了府学里的干系，事前摸到了试题范围，公然与易相干。
泸南一向是蛮夷乱地，自朝初开端就狼籍不休，不过乱子都限于本地。而这一次晏州卜漏之乱，范围惊人，掠走宗姬更是震惊天下，已非平常乱事。如果晏州蛮过了泸水，蜀中就再无关防，任其践踏，百年不闻兵戈的蜀人都是大家自危。
顾丰很不对劲，他却不知，经过居养院一事，县学这些门生对待公试的态度已经不如之前那般孔殷了。倒不是说偶然公试，而是不再视为独一所求。
当门生们连正月灯市都偶然插手，昭觉寺的热烈也没去凑，就大家手捧一本小册子嘀咕比划时，顾丰终究坐不住了。