重点是论和策，策很简朴，就是针对详细题目谈处理体例，论是论义理，最见功底和所学背景。
年底王冲就完成了这本小册子，也就是把阿拉伯数字的加减乘除、代数里的方程、方程组等根本知识摘出来伶仃成册。手稿交给在广都开印书坊的程世焕，程世焕很快就印成了书。
“《景数拾遗》……”
张浚指责范小石所引王安石易学的乾卦一解，说这是大不敬。这家伙还是在用洛学之易，以为九三是臣位，九五是君位。王安石易学里谈九三至九五之替，在洛学看来，就是篡逆之行。即便是贤人，也会视君位为至高位，守住臣位就是至圣之道。
“张德远，你见人就辩，不让人低头你就不欢畅，这是不是外情夺性？你还得好好自省啊。”
这便是王安石与包含洛学在内的道学又一大分歧，王安石以为天道人道两分，道学则以为天人之道合一。张浚直接援引了程颐之论，但这一论也是道学通论。
张浚沉默好久，再道：“晏州之乱，传闻是因泸帅贾宗谅急于开边，决计挑衅所至。当今天下，奉王荆公新学为经旨，却为何乱象几次，大家皆言朝纲不振，社稷有难，这只是在朝之误吗？”
“晏州蛮反叛了！”
小黑脸也是有真本领的，开口就引了苏东坡的脾气一统论。以苏东坡为代表的蜀学对峙脾气本一，特别看不惯道学的性善情恶论。
“我倒不信情势还能再坏，你这一课占得也有题目。”
不经意间，已到正月下旬，离公试不过几日。
泸南一向是蛮夷乱地，自朝初开端就狼籍不休，不过乱子都限于本地。而这一次晏州卜漏之乱，范围惊人，掠走宗姬更是震惊天下，已非平常乱事。如果晏州蛮过了泸水，蜀中就再无关防，任其践踏，百年不闻兵戈的蜀人都是大家自危。
鲜于萌点头道：“有喜怒，而后有仁义，有哀乐，而后有礼乐。贤人与小人所共之而皆不逃焉，是其所谓性也。”
从铜钱课的占法辩到易解，不知怎的，话题就歪到了易学之辩上。
居养院扫雪这场“社会实际活动”，对华阳县学这帮读书人的震惊很大，不但集英社开端有了凝集力，连经义治事两斋的门生都已隐然视相互为一体。这一点不但在晨练和课余玩乐中有所表现，就连上课，两斋的诵书声也有些分歧了。
“奸邪之论！”
细心一问，才知是泸南那边的晏州蛮反叛。传闻蛮酋卜漏鼓励各族蛮夷起兵，在上元节那一日攻破了梅岭堡，知砦高公老之妻被掳走。高公老是谁没人体贴，可他老婆来头太大，是官家的侄女。
王安石之易却不把九五机器地视为君位，九三视为臣位。而是以为九五是天道至理，人居九三，可乃至学而得。
知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。几在‘知至至之’，义在‘知终终之’，至之就是终之，而不是逾矩而代！”
学习之余，集英社的神童英才们另不足力，以宇文柏和范小石为首，开端编撰《景数集解》。相较之下，王冲倒是把精力放在了备考上。整日就泡在时文集里，一篇篇练习策论。他已非神童，要入府学，总得下点工夫。
顾丰从王冲那要来一本，翻开一看，老眼昏花。
这一日午后，王冲没跟大师玩蹴鞠，而是去了海棠渡，跟林大郎谈了谈县学新校舍的打算进度，再尽他每月三贯钱的职责，查了查账。回到黉舍时，被沸沸扬扬的群情声裹住。