打量着一片委靡的生员们，王安石《易象论解》的开篇语如火盆普通，在王冲心中回荡着。
就如顾丰之前所言，义理之易是借周易抒发本身所主张的义理，是“周易注我”。而象数之易则是“我注周易”，诡计自周易八卦中寻得象数之理，由此窥破六合玄机。是以易学的象数派对周易本身研讨更加透辟，要学易，起码也要在象数上打下根本。
跟着儒学昌隆，周易垂垂被儒化的趋势也越来越较着。《十翼》托孔子之名，借周易谈立品处世，谈君子之德，这就给后代儒士借周易谈治国，聊天下，谈性命品德留下了接口。
大多数人都以易测命，占卜休咎，而对儒士来讲，易就是一门学问。巫祝期间虽早已闭幕，但对君权和民气的影响力却漫衍到了天文、星相、史官等范畴，而基于周易所立的休咎祸福瞻望看法更深切到了方方面面，雄师出征前都要搞搞占卜的情势。
听顾丰扼要回顾了易门生长史，王冲就有感受，之前只知宋儒是“六经注我”，详细如何，不甚了了。现在来看，易学上宋儒“周易注我”就是光鲜写照。
扬雄以后，再有王弼引义理入易，但因儒学始终未昌，汉儒尊春秋，唐儒埋首经学，易学义理派也始终难见转机。
所谓变卦，就是变爻而得的新卦。比方得余数1，那么就在初爻的位置变卦。如果是阳爻则变作阴爻，阴爻则变作阳爻。
“二百文！”
这么一来，就能大抵解读周易了。最后获得的复卦有卦辞，比方天泽履，卦辞是“履虎尾，不咥人，亨”，而变卦在初九爻，则有爻辞“初九，素履，往无咎”。
再遇着了一个老者，这群读书人哗啦愣住，恭恭敬敬地给这赶着驴车筹办去城里卖炭的老头让路。老头吓得一个劲地叫使不得，不是王冲赶动了驴车，老头还要跟这帮人拦着路相互回礼，胶葛不休。
而扬雄得其师，成都人严君平的开导，引儒学入易，自创《太玄经》，借周易大谈儒家义理。《太玄经》自创了一套体系，将近似周易的卦象卦辞与光阴对应，阐述六合变幻间所蕴的儒理，这就为易学义理派搭起了骨架。
王冲一声令下，顿时哀鸿遍野，生员们几近造了反。哪有黉舍要生员跑步的！？我们是读书人，不是要练习的赤佬！
王冲与顾丰一阵还价还价，终究以二百五十文每人每时候的价码谈定，隔天上一课，每课一个时候。
顾丰遗憾隧道，王冲一样遗憾，能有邵伯温这个数易大师指导，象数之易学起来也该事半功倍。
这一鞠躬，百来号人边跑边抱拳回礼，脑袋、身材和手臂的行动整整齐齐，还投以谛视礼，惊得施礼的农夫和贩夫走狗一身是汗，打小都没遭过这报酬，同时受百多位秀才老爷的礼……
要谈变卦，就要谈爻，每个单卦是三横构成，每一横就是一爻。一长为阳爻，也称九，两短为阴爻，也称六。复卦是两卦构成，就有六爻。每爻的位置也各驰名，从下往上数，别离是初、2、3、4、5、上【3】。
腊月二十八，如前几日一样，大队人马慢跑到了海棠渡，天空一片铅灰，纷繁扬扬的雪花飘落下来。
“天行健，君子以自强不息！体格不健，心志也坚不了，从明天开端，跑步！”
“可惜邵子文已回果州了……”
顾丰这么说着，浑浊的老眼第一次充满了对将来的渴盼。
《周易》就在王冲的脑筋里，但他就如看天书，听了顾丰的讲解，才总算拿到开门的钥匙。
“唔，老儿所知，也偏于象数，教你也何尝不成。”