王彦中从速把话题快进到知行论，人要明性知命，就得有知有行，然后才气见品德。
王彦中眼神飘浮：“先生未言尽，弟子便得补全……”
王冲挠着头开端思虑，他学术不精，没体例进入到前人的学术思惟中，不过王彦中所描述的天人之分，让上一世整天跟IT打交道的王冲有了感到。
整本《周易》、孔颖达的《周易公理》，乃至《伊川易传》都在他脑筋里，不对，乃至他还找到了《东坡易传》、王安石的《易解》，学起来也比凡人轻易很多。
王彦中道：“为父虽通易，倒是专于先生之易。先生有言，若治易，只看王弼、安宁先生和王介甫三家笔墨便可。这还是义理之易，蜀人也善于象数之易，邵公之学就是数易，为父更不懂。华阳县里，另有人通易，你能够他为师。”
不过旧党的攻讦仿佛也有事理，如果将这个道与佛老之道混在一起，那动不动就要聊六合大道，很轻易堕入空谈，须知佛老的人道都是漂渺而离于实际的。
王彦中有些等候隧道：“你既有此一说，就再试着论论。”
这么一来，遵循性即理的原则，人当然得先知而后行。不过又遵循理宰万物的原则，也会有行而得知的环境，以是程伊川会提“格物致知”。但总而言之，知行不是一体的，也不成能成为一体。这一点，不管是洛学、关学、蜀学、朔学，都没有根本分歧。
王安石的新学与其别人，包含司马光和二程等等的“旧党”，学术上的首要分歧就在于“道”。新学以为，道源于三代，以后便不再合一，而是散于佛老儒等各途之间。是以新学要“一品德”，重新统合道统。
王冲也愣住，他本觉得知行一体就是源于王守仁，现在这么看来，程颐的兄长程颢已经点出了本源。不学无术的王冲自不明白，心学的泉源本就要追溯到程颢。
王冲问：“这是伊川先生之言？”
王彦中沉吟好久，蓦地瞪眼道：“荒诞！人承天命！本心发乎于外，是命不是理！你这一说，天将何存？天之不存，理又何存？”
接着觉悟过来，愤怒隧道：“闭嘴！诚恳听为父说！”
公然，在饱学的王彦中面前，王冲这点小伎俩是瞒不住的。
这个构思所衍生的对比模型有些偏离主题，并且很不完美，王冲没有再想下去，他只抓住了“办事器”、“终端”这两个观点的对比。
王冲有些讶异：“那为何爹不指我所言是谬论？”
王彦中这攻讦只是点到为止，接着就谈到程伊川对性的认定。
相较之下，佛老，特别是梵学，主谈“治心”，穷究人之底子。到唐时，梵学的昌隆，使得儒士纷繁反弹，开端为儒学寻觅治心之路。韩愈创建道统论与佛统相抗，再立人道论，杨雄谈人道善恶，都是从孔孟和荀子等儒家先贤中追随治心之学的底子。
王彦中改正了王冲的熟谙，开端讲解易学之重。
王彦中有些迟疑：“明道先生又有‘发明本心’一说，以为性即理的话，本心便可见天理。由这一点，你所说的‘知行动何不能是普通东西’，为父感觉，仿佛又有相通之处。到底怎般相通，临时也想不明白，不过或许能有一说。”
接着王彦中就攻讦说，王安石虽搭起了究问性命品德的大舞台，却将佛老之思引了出去，不是正道。
易学是甚么？泉源虽是上古占卜卦辞，倒是最后切磋天人之道，阐述天理之变的学问。代代读书人都在易上添砖加瓦，乃至于到现在，不懂易，那就不叫读书人。