非道不成言，不成言即道，若如此，则人间无宣道之言语，亦无载道之文章，统统宣道之言语，皆为正意宣说，问者精诚而说者无己，如是乃为说法，说法即为说道，道非可说，所说所未说，无不是道，法与不法，无不是道。
上古中古，笔墨高贵罕见，至于后代，笔墨广遍，世人多知笔墨而笔墨为之轻贱，贼心者用笔墨为贼，祸心者使笔墨成祸，惑心者以笔墨惑众，人间多善，则文风善，人间多恶，则文风恶，浊劣多时，不见洁白，金玉藏匿粪土之下，非笔墨之罪，用笔墨者有过。
笔墨乃人间重宝，非常人所能善用，比方刀剑，凡人亦能把玩而皆难善用之，万物有理，识其粗理皆能应用，善用者罕见，必知之奥妙，乃能尊敬于不时到处，乃达善用之道。
唯有人间事，休咎未曾断。
不对应说法，名为惑人者，
必破万种法，亦破各种心，
为万种民气，对应说解法，
此说道统流派，非止修士，无量众生，或人或非人，或无形或无形，如是统统众生之知识境地，皆为道统流派，所谓人间职业，所谓世外修行，皆名道统流派，何故言之？以其统统众生各随行业而趣入所行门路，亦得其果，以此说六道众生皆为道统流派。
叹：
人间百工技艺，皆为流派，统统流派，皆有事理，统统知识，皆不离道，乃至诽谤大道者，亦不离道，善恶正邪，皆有其理，居善恶以外则见善恶，居正邪当中，所见正邪，皆为对论，是故出人间者无对论，亦不辩论，以其居于离辩论境地故。
笔墨生灭，自有人缘，人间生灭，来去循环，六合尚不成久，何况人乎？六合朝气一元十二会，计十二万九千六百年，人之朝气九会，计九万七千二百岁，应知人间，先有人，后有人言，先有人言，后有笔墨，先有笔墨，后有文章，先有文章，后有辞赋，先有辞赋，后有白文，先有白文，后有浮文，先有浮文，后有秽文，先有秽文，后当灭文。 ≦
国之重器，秘而不宣，人之重宝，不成轻示，念昔过往，宣国之神器者早亡，现人之重宝者短命，非天赐罪，人自招祸罢了。
以字成词句而逼真达意，先有神妙之文章辞赋，后有有趣之词句章节，再后当有不实虚言之词句，再后妄图篇章烦乱于文海，字不能传其神，文不能达其意，因而笔墨无用，无用之物，人之所弃。
比方世人仇恨漫骂，仇恨于人，人不享福，其恨者心自生苦，漫骂于人，人无所染，漫骂者自出恶语，自受其罪，轻言道者，非论善恶人缘，皆自享福，无可制止，以其心轻故，不免磨难逼身。
道也不成说，无深亦无浅，
笔墨本已蕴理，何仍旧章节记叙？记之又记，叙而复叙，因而笔墨词义增广，因而先人学之不尽，由是，先人乃生肄业苦，人生也有涯，而学也无涯，先人肄业识无尽，于道义乃做拜别。
人间万事有其度量，亦常有人破此度量，人间万事之度量，只为人间事理以外相，若得其精华者，则能越其度量而为事，此名不惑，而此越，亦有其度量，是故说人间事理度量非一，于一境中，复有诸界，越一界度量，不能越一境为事，一境以外，复有度量，如是人间万事之理，别名命理，古往以来，人间命理，最难堪说。
道为人间最大秘宝，故昔日得道者不敢轻言于道，如人不敢轻示重宝，轻言于道，道不赐罪，人自生罪，念古往今来，统统轻言道者，无免斯罪。
如有如是人于心内作如是考虑，能起如是诚意，则天必赐道缘，非天有何赐赉，此人如是起心时即为道缘，若轻问于道，其人不保重道义，说之无益，若得道者轻说道义，除明见人缘而生愿者，皆不免大罪。