悔此罪已，复兴思惟‘我身心行动，统统动静，皆凭精气神支撑，我耗费精气神很久，本日欲习静定，当使精气神得歇息’如是思惟已，乃于身心安止中起观照，多么观照？当观其身，复照识心。
若复有人，得意吉利，彼将吉利，布施身心，一身表里，血肉骨髓，任一分量，俱得吉利，至于识心，任一念想，俱得吉利，彼人以如是吉利故，人间统统厄难不能近身，彼人地点，统统厄难，不能来临，彼人之所护念，人间表里，统统时处，俱得吉利。
以不见自我，自我见非自，
自害而害人，存亡轮无止，
身心皆归顺，如是成其私，
用身当爱身，用心当惜神，
无私贪婪，欲使阴暗，一身当中，无一神明，如是之类，虽修圣法，虽有功证，亦不能明圣心真意，百万精力，唯敬天德，汝以民气，岂服神明，汝如有德，诸神互助，汝若无德，诸神胡涂，心君不现，不名真人，心君不灵，不名真君，天人一心，在乎内真。
安于无所安，无所能够安，
圣者不无私，而能成其私，
如是妙明，亦有平分，而真妙明，乃真大成，得此明者，圆转诸义，妙明心中，聪明无量，能于统统说统统，能离统统说统统，能说统统离，能离统统说，如是乃真明。
德行吉利止，无身是真身，
如是妙明，唯吉利安止，欲修真者，莫贪无私，汝等身心，甚应珍惜，爱之而不贵之，先涵养身心，后修自我，如是后其身者，其身实先，外其身者，其身乃存，贤人以其不无私而能成其私，何故知之，以此。
汝等修静定时，当起如是思惟‘我本日欲习静定，欲得歇息，而我日日用此身为事，劳动怠倦，此身刻苦，抢先教此身得歇息，得静定’，如是善修，先使身得安止，乃名有德。
此等修真，虽得全真，而实另有无极之明未得，无极之明，无以是明，无所不明，此明非明，名之为明，离明之明，亦无明离，不成言说，言传便利而名之，此真圣之境，统统言语不能申明，唯有自明，方能够明。
无愧于六合，仁者常爱人，
以有而投无，安止吉利尊，
轮转虽变幻，而身心亦幻，
如是自合者，名为和合人，
非自者皆见，反观即无私，
若无忸捏者，无药可救之，
民气若不仁，不能仁于人，
有诸人等，宿有善福，本日稍修，便得静定，吉利安止，身心安宁，彼人虽得于法，而无德、功，彼人当起如是思惟：‘我今已得静定，能住吉利安隐，而我日日用此身心，我当将此吉利安止与我身共享，我心机惟，使我有智，我当使之俱得吉利安止’如是善思惟，善思念，如是善修持，彼人能于无上德行得大圆成。
若不自救者，无人可救之，
因而思惟后，当再思惟‘我本日欲习圣法，欲成圣道，而我识心机惟日日耗费，至于怠倦，此心可贵歇息，我当后修圣法，先使此心得安止静定而涵养，抢先使身心得安止平和，先使身心得安隐，身心安时，再修圣法’如是善思惟，后其身而能成其真。
你们日日修炼，总思惟‘我本日修持圣法，我是得法人，将来必成圣道’，有此思惟，必不得法，不知法要，不知真法，虽修其法，不得真本，你们要善加考虑，你们修法的底子是身心，你们日日耗费身心，日日使唤而不涵养，此即无德，必不成道。
至心求而有，假心求不得，
不安止吉利，非是修德人，
人缘一德行，无德不是真，
汝等何贪求，求幻存亡轮。
世人不自爱久矣，本日欲修圣道，欲成诸法，当于行功时先自忏悔，何故故，世人于自我身心缺德很久，欲借身心而修法，当须身心归正，汝不自主，身心不顺，岂能修真？若习静定者，常起如是思惟‘我本日修习静定，我当得静定，我将来必有所成’，此等无私心机，便非圣种，无有圣德，无私深重，必不能成。